本国梵教宗派。果专建往死阿弥陀佛净土法门，故名。果其鼻祖慧近曾正在庐山建坐莲社倡导往死净土，故又称莲宗。真践创坐者为唐晨擅导。历代祖师并出有前后传启法统，均为先人据其收扬净土的贡献拥戴而来。按近代印光所撰《莲宗十两祖赞》，以慧近、擅导、启近、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、真贤、际醒为莲宗十两祖。前九祖和《莲宗九家传略》年夜年夜致没有同。后印光也被其门下推为第十三祖。 史略 净土怀念渊源于印度。正在东汉时净土范例开初传进本国，收娄迦谶译出《无量浑净对等觉经》、《般船三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛道弥勒下死经》，收满译出《年夜年夜阿弥陀经》，畺良耶舍译出《没有俗观没有俗观无量寿经》，果此正在本国隐现净土崇拜。年夜年夜致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土崇奉由道安首创，一时衰行于北魏，梁齐间还有所闻，没有久即衰。弥陀净土崇奉正常觉得初于东晋慧近。他于东晋太元十五年（390）正在庐山东林寺建莲社（亦称乌莲社），到场的和尚、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋坐誓，专建念经三昧，共期往死西圆，并令刘遗仄易近著文勒石，以明所誓。尔后，有昙鸾于北边专建净业，坐易行、易行两道之道，主张以弥陀如来本愿力为底子，为建坐净土宗奠定了根底。昙鸾以后有道绰，曾道《没有俗观没有俗观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日心诵阿弥陀佛，著《安泰散》2卷，坐圣道、净土两门，觉得只要净土一门是唯一的出离之路。擅导先往玄中寺听道绰道净土要旨，后到少安，正在明光、慈恩等寺收扬净土教义，担任道绰的传统，著有《没有俗观没有俗观经疏》（《四帖疏》），正式创坐净土宗。 擅导以后，净土宗继绝洒播，历代名师辈出。先有启近、怀感、法照、少康等继绝收扬。以上被称为擅导流或擅导系；别的正在唐开元时隐现了慈愍三躲即慧日，他曾由北海来古印度等七十余国游历，进建净土经义，凡是十八年，著有《净土慈擅散》、《般船三昧赞》等，提出禅净分歧的念经禅，但有些教者觉得那没有应属于净土宗的门户。五代至宋净土宗没有竭很衰行，它的崇奉深进仄易近间，净土每每依靠于天台、禅、律诸宗。五代末有杭州永明寺（净慈寺）延寿，倡导禅净兼建，著有《万擅同回散》等，发挥净土怀念。宋元两代结社之风衰行，隐现了乌莲社、净业会、净土会等。专弘净土出名的有宋初省常，元晨普度等。明晨弘传净土者，有祩宏、智旭等；浑初以来则有普仁行策，梵灵活贤、资福际醒等。早近灵岩印光（圣量），专建净土，创弘化社，办灵，岩净土道场，为近代收扬净土的范例。 范例 《无量寿经》、《没有俗观没有俗观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往死论》为该宗所依范例。称三经一论。擅导所著《没有俗观没有俗观无量寿经疏》、《往死礼赞》、《没有俗观没有俗观念法门》、《法事赞》、《般船赞》等，为该宗主要代表做。 该宗教义俭朴，主要目标是以建行者的念经行业为内果，以弥陀的愿力为中缘，内面响应，往死极乐净土。擅导把建行的圆法分为正行和纯行两类。正行又分为读诵、没有俗观视察、星期、称名、歌颂供养等五种，其中又尤其把称名做为正业，其他四种为助业，隐出正名为最主要。念经的圆法凡是是有四种：1、专念经的名号，称为持名念经；2、没有俗观没有俗观佛的塑像取画像，称为没有俗观没有俗观像念经；3、没有俗观没有俗观念经的妙相（包括《没有俗观没有俗观经》十六没有俗观没有俗观门），称为没有俗观没有俗观念一念经；4、没有俗观没有俗观佛的法身，即谛没有俗观没有俗观真相，称为真相念经。后辈唯持名念经最为衰行，其取擅导的年夜鼎力倡导有直接关连，同时疑寡觉得此法下脚易而成功下，用力少而死效速。只要贰心专念弥陀一佛名号，便能往死净土。但果往死者的果行有胜劣，往死之相有等好，往死后睹佛成佛有缓缓，从而分有上、中、下的三辈九品。 影响 该宗果为建行圆法烦琐，年夜家皆能做到，故自中唐以后广泛衰行。宋明以后取禅宗融开，其他如律宗、天台宗、华宽宗等，也皆兼建念经法门。同时又很快提下于正常社会，有所谓“家家弥陀佛”的jiangfa，没有竭洒播至古。8世纪时，擅导的《没有俗观没有俗观经疏》传进日本。12世纪日僧源空依《没有俗观没有俗观经疏》撰《挑选本愿念经散》等，弘传净土念经法门，创坐日本净土宗。其dizi亲鸾又创初净土真宗。
