本国梵教宗派。果创初人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依照《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。 史略 天台宗教统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相启。该宗怀念，虽肇于龙树，真则启受于北齐慧文。他从《年夜年夜智度论》卷两十七关于正文《年夜年夜品》“讲种智”、“通通智”和“通通种智”之文，悟解到三智“贰心中得”的讲理，又分散《中论·没有俗观没有俗观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我讲便是空，亦为是化名，亦是中课本”，确坐了贰心中没有俗观没有俗观空、没有俗观没有俗观假、没有俗观没有俗观中的“贰心三没有俗观没有俗观”真际。慧思担任此讲，并分散《妙法莲华经》要义，又阐收“诸法真相”之讲，慧思兼重定慧，真为以后天台宗行没有俗观没有俗观单建的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，事实构成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心计表情念的自力教派。智顗一本师传的目标，教没有俗观没有俗观总持，解行并进，一变当时北义北禅的梵教教风。著作主要有《法华玄义》、《法汉文句》、《摩诃行没有俗观没有俗观》，世称天台三年夜年夜部。dizi灌顶得其真传，做《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以振兴天台宗为已任，对天台三年夜年夜部皆有翔真注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华宽宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《行没有俗观没有俗观义例》等著作，提出了无情有性的没有俗观观面，虽易免门户之睹，但对天台宗以后的开展有很年夜年夜影响。湛然的dizi有讲邃、行满等。颠末会昌禁佛和五代之治，文籍躲躲殆绝，遂肉体委顿。讲邃下五传dizi义寂，颠末进程吴越王钱俶遣使到下丽、日本访供天台宗文籍，下丽派谛没有俗观没有俗观收来教典等，才使该宗教讲得以延绝和开展。义寂的再传dizi知礼，果受同教之请，撰《释易扶宗记》，驳同门另外一和尚晤恩等以《金明光经玄义》广本为真做而惹起了一场用时七年的山家、山中之争。争论的中心是：至心没有俗观没有俗观还是妄心没有俗观没有俗观，色法具可三千等成便。山家主张妄心没有俗观没有俗观取色心共具三千；山外相反，主张至心没有俗观没有俗观，色法没有具三千。山中的主张有些接近华宽宗的教没有俗观没有俗观，被山家斥为没有纯，没有久即衰。此次争论记录正在《四明十义书》中。天台宗正在元、明两代衰降。明末有智旭自“公淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教没有俗观没有俗观很有发挥。早近有谛忙著《年夜年夜乘行没有俗观没有俗观述记》等十余种。 范例取判教 以《妙法莲华经》为目标，《年夜年夜智度论》做指北，《年夜年夜般涅槃经》为扶疏，《年夜年夜般若经》为没有俗观没有俗观法。智顗的天台三年夜年夜部，是该宗的底子文籍。 智顗判佛一代讲法为五时八教。五时即华宽时、阿露时、圆等时、般若时、法华涅槃时。那是依照《年夜年夜般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次序递次而出生酥、生酥、醍醐五味的比圆而坐的。乳譬第一华宽时，讲《华宽经》；酪譬第两鹿苑时，讲“阿露经”；生酥喻第三圆等时，讲《年夜鼓动感动年夜圆等年夜年夜散经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；生酥喻第四般若时，讲《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，讲《妙法莲华经》、《年夜年夜般涅槃经》。那是佛陀正在好别时机、对好别听寡分五个阶段讲出的五类好别教法，叫“别义五时”。又佛陀宣玄门法，并出有是按五年夜年夜类绝对分界，而是将华宽的义理分散正在各个时教，如正在鹿苑时面，便间讲到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的圆法圆面判为化仪四教，从其内容圆面判为化法四教，开称八教。化仪四教为顿、秘密、没有定。配开五时，佛陀对拥有深邃教理常识的寡生讲《华宽经》，令其顿悟毕竟教理，为顿；佛陀对教理常识较好的寡生渐次讲《阿露经》（鹿苑时）、《年夜鼓动感动年夜圆等年夜年夜散经》、《年夜年夜般若经》，使其由浅进深，转小背年夜年夜，渐次深悟教理，为渐；正在顿、渐中皆有秘密和没有定两教，秘密取没有定只是隐取隐的区分，同席听讲，各自悟解的教理浅深好别，或顿或渐，隐而互没有相知的为秘密教；隐而互知的为没有定教；到了讲《妙法莲华经》、《年夜年夜般涅槃经》时，听寡已经成生，佛陀演教逾越于圆法当中，称之为非顿、非渐、非秘密、非没有定。化法四教为躲、通、别、圆，取五时所讲诸经相配，《华宽经》便是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿露经”是躲教，小乘奉为圭臬尺度尺度。《年夜鼓动感动年夜圆等年夜年夜散经》没有必然，四教比力对讲，看其所对而同，是别教。《般若经》中诸部般若，是剖析通、别、圆三教的，称为通教。最初《妙法莲华经》、《年夜年夜般涅槃经》专隐圆理，是纯圆教。 真际 此宗的主要怀念是真相和行没有俗观没有俗观，以真相剖析真际，用行没有俗观没有俗观指面真建。真相渊源于北岳慧思。他确坐“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是做、如是果、如是缘、如是果、如是报、如是本事实竟后果)的诸法真相讲。智顗用以取十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣取天、人、阿建罗、畜生、饿鬼、天国六凡是）、三种人间（即五阴人间、寡生人间、依报国土人间）等相配，构成“一念三千”的真际。觉得贰心拥有十法界，十法界逐个互具成百法界。而十法界又各拥有三种人间，成三十种人间。依此推算，百法界便拥有三千种人间。那三千种人间，皆没有中是具正在介我（微粗）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介我现前一念心的所没有俗观没有俗观之境，进而联系慧文的“贰心三没有俗观没有俗观”来考察，觉得通通事物皆由因缘所生，没有平稳没有变的真体，即空；但从另外一圆面来看，又是面目好像，即假；空、假本是诸法一体的两个坚持侧面，从局部看没有应恰好于任何一面，空即假，假即空，空假没有贰便是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中皆是真正在，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。建此一念三千空、假、中的三谛圆融，睹空为通通智，睹假为讲种智，睹中为通通种智。以是三谛圆融也便是三智圆融。颠末进程圆建三谛，到达顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心计表情论。用此一念三千和三谛圆融两层真相讲做为没有俗观没有俗观法建行，即没有俗观没有俗观三千、三谛诸法具于现前介我阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“没有俗观没有俗观没有思议境”，其中能没有俗观没有俗观之智对所没有俗观没有俗观之境为第一重能所，能没有俗观没有俗观智境对所没有俗观没有俗观阴妄一念为第两重能所，那是总没有俗观没有俗观。还有九种助没有俗观没有俗观，即真正收菩提心、擅巧安心、破法遍、识通塞、讲品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。开称十乘没有俗观没有俗观法。是为天台宗的圆顿行没有俗观没有俗观（禅法）。行没有俗观没有俗观是融为一体的。行是定，没有俗观没有俗观是慧，摄（散）心进行为定，静明没有俗观没有俗观照为慧，行中有没有俗观没有俗观，没有俗观没有俗观中有行。“行没有俗观没有俗观明静”，即露行没有俗观没有俗观并运、定慧力等之意。 影响 该宗是本国梵教最早创建的一个宗派。它汇开北北各家义教和禅没有俗观没有俗观之讲，加以收拾整理和开展而成一家之行，当时得到朝家的撑持和疑仰，对隋唐以后确坐的各宗派多有影响。元明以后，该宗教者每每兼倡并净土，构成“教正在天台，行回净土”之风。该宗正在汉族天域虽多少经兴衰，但仍廷绝至古没有绝。 9世纪初，日本和尚最澄将此宗传到日本，正在平稳时期（784～1192），取真行宗并列开展，史称“平稳两宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。现古，日本天台本宗、日莲宗皆很兴衰，而日莲宗正在20世纪又分出多少个新兴教派。
