姚秦弘初十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并取门人僧睿等陈诉之，昙影支拾整理诸品，分坐五散，僧导造做成真论义疏，道明则撰有成真论疏八卷。僧导涉迹北天，住于寿春东山寺（导公寺），年夜年夜张道席，陈诉三论、成真。又至建康陈诉之，尾开北边研习成真论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆擅此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺道之，或曰其亦属僧导系统，门人道慧、智欣前后敷演。
同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，正在湘宫道成真。玄畅正在江陵做诃梨跋摩传一篇。智逆粗晓涅槃、成真。北齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次正在普弘寺道成真，并撰‘抄成真论九卷’。周颙撰三宗论，剖析三宗对两谛之正文。
僧柔、慧次之门人智躲、僧旻、法云等为梁代之三年夜dafa师。智躲撰有成真论年夜年夜义记、成真论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧怯等。警韶正在杨皆乌马寺、慧恒正在徐州中寺道成真论数十遍，慧恒之门人智琳正在丹阴仁孝道场亦道此论。僧旻撰有成真论义疏几多卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，取法云之门人宝海皆擅成真。梁武帝天监年间（502～511），袁昙允撰有成真论散抄两十卷、慧琰撰有成真论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（564）撰成真论疏数十卷。宝琼住杨皆年夜年夜彭城寺，道成真数十遍，撰有玄义两十卷、文疏十六卷，门人有慧布、道庄等。
僧嵩亦为罗什门人，正在彭城支扬成真论，构成北边系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度正在北魏皆城年夜年夜同开道席，徒寡有千余人，并撰成真论年夜年夜义疏八卷。慧嵩正在徐州道成真。北齐之道纪于成真亦很成心得。
至隋代，解法师为宣道此论之名师。慧隆（？～601）住彭城寺，道成真数十遍。灵祐撰成真论抄五卷。智脱住少安日宽寺，道论数十遍，并奉炀帝之命撰成真论疏四十卷。慧影撰成真义章两十卷。道宗住慧日道场道此论。还有神素、明彦、昙没有俗观没有俗观、慧戚等皆擅成真。
至唐朝，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘进竺之前，亦尝便赵州道深建习本论。下丽之慧慈、慧没有俗观没有俗观，百济之慧聪、没有俗观没有俗观勒等诸师，皆通成真、三论，百济之道躲撰有成论疏十六卷。于日本，果成真宗取三论宗同时传进，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝便教于慧慈、慧聪、没有俗观没有俗观勒等诸师，做三经疏，以成真论为法相之门。
毗昙宗罗列构成真相之各类要素，如色法、心法等皆是真体，故称为道通通有部；俱舍宗觉得诸法中，如无表色、没有响应法、无为法三者，出无为真体；成真宗则更进一步，觉得色心两法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的天下彻悟为空，从生生两者完齐解脱，则可谓已臻建道之极致，是为灭谛。成真论两○两品可回纳为支、苦、散、灭、道等五散，其回结即正在于灭谛。此一灭谛，年夜家本具，故称‘本有涅槃’；建得证验之时，则称‘初有涅槃’。本有、初有，其义虽同，然皆为一体。
正在诃梨跋摩之世，有闭五散、四谛等之论道极其没有一，故诃梨跋摩着成真论以评破各类同论。其所评破之同论，回纳综开之，有：两世有没有管、通通有没有管、中阴有没有管、四谛次序递次得一时得论、罗汉有退无退论、心心所响应没有响应论、心性净没有净论、已往业有没有管、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十两进、十八界、十两果缘、两十两根、十擅业道等之名数，以致三十七助菩提法、四果、两十七贤圣等之法相别离，然并出有是以此等名相之性相讲解为主，而系于其上另加正反之论证，后来乃下断定。如正文‘四年夜年夜’时，先举四年夜年夜之化名道，次举四年夜年夜之真有道，后证真真有道之毛病，如是坐、破相闭于付以后乃下断定。此一做法，取俱舍论等之构造年夜年夜同其趣。
古便毗昙取成真坐义之同处略做比力，以知此宗坐义之年夜年夜致：(一)毗昙主张三世真有；成真则主张过（来）已（来）无体，惟如古瞬间之法有果缘生之体用。(两)毗昙主张法体真有；成真则主张法体中道，谓如古法系果缘所生，非有非空，没有堕常边、断边；离此两边，称为圣中道。(三)毗昙主张于‘生有’取‘生有’之间，有‘中阴’；成真则道无中阴。(四)毗昙坐退法阿罗汉取没有退阿罗汉两种；成真则主张圣道没有退，阿罗汉道已永拔爱根，故为没有退。(五)毗昙主张四年夜年夜真有；成真则主张四年夜年夜为化名，若离色等，即无四年夜年夜。(六)毗昙主张诸根真有；成真则主张诸根为化名，若离四年夜年夜，即无诸根。(七)毗昙主张诸根能照睹诸境；成真则主张诸根受昧。(八)毗昙主张‘心所’有别体；成真则主张心所无别体，受、念、行等皆为心之同名。(九)毗昙主张心取心通通响应；成真则主张心所无别体，故心取心所无响应。(十)毗昙主张疑勤惟有擅性；成真则主张疑勤通擅、没有擅、无记等三性。(十一)毗昙主张无表色摄于色蕴；成真则主张无做（指无表色）摄于行蕴，而没有摄于色蕴。(十两)毗昙主张无表业欠亨意业；成真则主张无做（指无表业）通身、心、意三业，即身、心、意三业皆能起无做。(十三)毗昙主张痴为无明之体；成真则主张我心为无明之体，谓诸法和开，化名流法，凡是妇没有能别离，故生我心。(十四)毗昙主张人空法有；成真则主张人法两空。(十五)毗昙粗分五境，且各有必然之名数，又坐四十六心所、六果、四缘、五果、染污受昧、没有染污受昧等，五蕴之次序为色受念行识；成真则已定五境之名数，心所之数亦没有定，坐四缘、三果，分业障、烦末路障、报障，而五蕴之次序则为色识念受行。
综开上道，则可窥知成真一宗之要旨，其同于俱舍等毗昙之道，最允为特征者，没有中于‘三心、两谛、两空’论，即揭出化名心（即执于五阴所成之人或色喷鼻味触等所成之瓶等为真有之心）、法心（执于五阴为真有之心）、空心（指缘于无通通之心）等三心，并谓若灭除了此三心则可离开三界。两谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。两空则为人空、法空，谓‘人空’如瓶中无火，由五蕴和开构成之人乃为假‘人我’；‘法空’如瓶体无真，五蕴则唯一化名而无真体。
本宗所坐五位八十四法之法相别离，同于俱舍宗之五位七十五法，取唯识宗之五位百法。即：(一)色法，有十四法，包括五根、五尘、四年夜年夜。(两)心法，即贰心王。(三)心所法，有四十九法，如厌、欣、眠法等。(四)非色非心法，有十七法，如老、凡是妇、无做法等。(五)无为法，有三法，取俱舍宗之三无为没有同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分乌七十两种建行阶位，称为两十七贤圣。
依照上述成真教义，自教理怀念没有俗观没有俗观之，很有逾越毗昙之上而时涉年夜年夜乘之域者，惟古来对此宗之判属仍时有同论，初时，教者皆以成真论为年夜年夜乘论，或视之为总括巨细乘之目领书，又如僧柔、慧次，以致梁之智躲、僧旻、法云三年夜dafa师等，皆无判其属小乘者，故三论教者多视此等成真教者为成论年夜年夜乘师。后来，北天之法上尾判本宗属小乘，继而凶躲于三论玄义中以十义证成真为小乘，智顗、慧近亦以之为小乘，自此以后各家遂断定成真为小乘。
本宗之研讨衰行于北北朝时期，尤以北朝梁代最衰，至唐朝诸师判其为小乘后，研讨者遂日益加少。又揣测果为年夜年夜乘梵教之趋向，十天经论、摄年夜年夜乘论等之流布，及三论教逐渐崛起等本果，亦促使本宗之衰降。［法华经玄义卷十上、三论游意义、华宽五教章卷1、梁下僧传卷六至卷8、历代三宝纪卷十1、绝下僧传卷1、卷五至卷十5、名僧传抄、出三躲记散卷5、卷十1、开元梵教录卷八］