己二 总结神力 无尽意！观世音菩萨，有如是力。 佛说至此，再叫一声‘无尽意’曰：‘观世音菩萨有如是’伟大的威德神通之‘力’，能令求男者得男，求女者得女，丝毫不让众生有所失望！ 戊四 能得多福 己一 劝持较量 若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
以下是能得多福的文。首先劝持菩萨的名号以及较量功德的多少。佛说世间‘若有众生’，发心‘恭敬礼拜观世音菩萨’，其所应得的‘福’德，决定‘不’会‘唐捐’的。唐是空过，捐即弃舍，不唐捐，是即显示不会徒劳无益的。因此，我人恭敬礼拜观世音菩萨，别以为对自己没有好处，其实，恭敬有恭敬的福德，礼拜有礼拜的福德，绝对不会空过，白白花费时间的。有人以为自己天天礼拜观世音，称念观世音，但总没有得到菩萨的感应，于是以为念拜观世音没有用，既没有产生智慧，亦没有增长慈悲，更没有得到禅定。殊不知这个想法是错误的，所以佛在此特别告诉我们：若果真正称念恭敬礼拜观世音菩萨，绝对不会空过。既然如此，‘是故众生，皆应受持观世音菩萨名号’。受是领受，这是重在信力的支持；持是忆持，这是重在念力的记忆。领受于心，执持不忘，名为受持。所以受持菩萨的名号，是每个人所应牢牢遵守著的。
现在举高僧传中一大德得到感应为证：当我国晋朝的时候，在中山地方，有位僧人帛法桥，年少的时候，就喜欢诵经，但是不知什么原因，声音总是有点阻塞而不畅达。法桥感到自己的业障深重，乃坚定的实行绝食，并恳切的至诚忏悔，且于七日七夜之中，虔诚敬向观世音菩萨礼拜祈求，希望得到菩萨的加被，让自己的诵经声音，畅达而无阻隔。其他法师看他不眠不食的苦修，觉得对于身体不利，乃劝他不必这样自苦其身，可是他仍然照样去行，一点不改自己的初意。真是所谓人有诚心，佛菩萨即有感应，所以到第七日的这天，喉内忽然觉得轻松起来，知道这是菩萨的感应，于是用水漱口，等到再念经时，声达三里之外。远近的人听了，都感到很奇怪，人畜都来听他诵经声音。一直到九十岁，声音都不改变。证知恭敬礼拜观世音菩萨，是有灵感的，是不会枉费工夫的。
<b>无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：甚多！世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。</b>
以上是劝持，现在正较德。吾人平日持念观世音菩萨，究竟有什么功德？而所得的功德是大是小，没有别的办法可知，唯有从比较中得知。即受持其他菩萨名号所得功德与受持观世音菩萨名号所得功德，两者互相比较一下，立刻就可知其大小。
佛对‘无尽意’菩萨说：‘若’果‘有’这么一个‘人’，发心‘受持六十二亿恒河沙’这么多的‘菩萨名字’。恒河，是印度的一条大河，绵延数千里，宽四十里，而水极浅。恒河中沙，是很幼细的，佛经中形容多数，每以恒河沙为喻。如以手抓一把沙，其沙已多至不可胜数，一条河中所有的沙，更是难以形容其多。一粒沙比喻‘菩萨名，一恒河沙所代表的菩萨，当然是很多的。但这里所说，不是一二恒河的沙，乃是六十二亿恒河的沙，如是恒河的沙所代表的菩萨，可说菩萨是无量无边之多了。众生受持六十二亿恒河沙这么多的菩萨名号，不用说，持名是很多的，福田亦是很多的。不但受持称念名号而已，‘复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药’，此之所谓四事供养。佛在世时，信徒供养，不出这四事。有病，就供养医药，平常则供养饮食、衣服、卧具。因为这些，都是人类生存所必须的，佛菩萨以及罗汉圣者亦不例外。可是这样供养，不是一天两天，不是一年两年，而是尽形寿的如是供养。如二十岁开始发心供养，活到八十岁才死，就得供养六十年。总之，尽自己的有生之年，都这样的作四事供养。从上说来：受持如是多的名号，是受持多，为第一大功德；六十二亿恒河沙菩萨，是福田多，为第二大功德；四事供养，为供养多，是第三大功德；尽形寿发心供养，为时间多，是第四大功德。因此，佛再问无尽意菩萨曰：你的意见怎样——‘于汝意云何’？‘是善男子善女人功德多不’？简单的说，就是他所得的功德多不多？‘无尽意’菩萨老实的回答说：‘甚多！世尊’！此人所得的功德很多，不特无尽意菩萨会这样的回答，就是不论问什么人，亦会异口同声的这样回答：世尊！这些善男子善女人，所得的功德，实在太多了，不是我们所能说得出的。
‘佛’陀听了无尽意回答后，接著又对无尽意‘言’：此人的功德，固然是很多，‘若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养’，这人所得的功德，比较起来又怎样？首先对照起来看一看：只持观世音菩萨一个名号，没有受持六十二亿恒河沙菩萨这么多的名号，这是显示持名少；唯念观音菩萨一个圣号，没有念恒河沙数的菩萨圣号，这是福田少；在时间方面，只是一时的礼拜供养，没有尽形寿的时间长，这是时间少；既是一时礼拜供养，所供养的四事，当然也就不会很多，这是供养少。在如是一多一少的比较下，以世间一般人的眼光看，自以前者的功德大而后者的功德小，甚至可说不能相提并论的。但佛不是这样的看法，所以开示我人说：‘是二人’所得的‘福’德，‘正’是平‘等无’有差‘异’的，且彼此所得的福德，都‘于百千万亿劫，不可穷尽’。
在此或者有人要问：为什么会有这种现象？举例说：如一颗摩尼宝珠，其价值，胜过其他海宝千万万。念观世音菩萨，如摩尼宝珠；念六十二亿恒河沙菩萨，如其他海宝，所以福德有大小不同。又如一两黄金，其价值，胜过千斤稻草。念观世音菩萨，犹如黄金；念六十二亿恒河沙菩萨，犹如稻草，所以福德有大小不同。再如经说：布施千万恶人，不如布施一个善人；供养千凡夫僧，不如供养一罗汉；供养千罗汉，不如供养一菩萨。为什么如此？恶人是不及善人的，凡夫僧还没有了脱生死，罗汉又是只求自度而不度生的，所以功德有大小的不同。
世人大都有这样的一个观念，以为越念得多越好，殊不知念头太多，相对的妄想亦多，在做工夫方面说，是不怎么理想的。不论做什么，都贵于专一，决不可贪多。但我们常看到或听到很多学佛的人：时而想念这样的经，时而又要念那样的经，时而喜欢拜忏，时而对于念咒又发生兴趣，真是忙得不可开交。这样做，功德不能说没有，但有时弄得心乱不定，反而成为修行的障碍，所以不如至诚恳切专一不二的，或诵念普门品，或持观音圣号，较为获益得多。况且一心无二用，当下即普遍法界，六十二亿恒河沙的菩萨名字，亦无不在内的，是以专念最为妥善。
当知所谓多少，原来是相对的，亦即是比较的。在诸法实相中，一切是绝对的，完全是平等的，根本没有多少的差别，所以华严经中，常常说为一即多、多即一的圆融之理。本此，我们亦可说，念一观世音菩萨，亦即等于念六十二亿恒河沙菩萨，而这六十二亿恒河沙菩萨，亦可说即是一观音菩萨的化身。既然这样，礼拜供养观世音菩萨，与礼拜供养六十二亿恒河沙菩萨，其功德的完全相等，当然没有一点值得我们惊异的，更没有一点可值得我们加以怀疑的！是以我望每个佛弟子，如果发心受持观音菩萨的名号，就专心一意的受持下去，绝对不可三心两意！如果三心两意，这也念念，那也念念，结果，不但得不到观音菩萨的救济，亦得不到其他菩萨的救济，真可说是两头皆失！
<b>己二 结显多福</b>
<b>无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。</b>
这是结显受持观音菩萨名号所得的福德。佛对‘无尽意’菩萨说：世间任何一个众生，如能‘受持观世音菩萨’的‘名号’，那他必然就可‘得’到像上所说‘如是无量无边’的‘福德之利’，绝对不会空过的。
从本品开始直到这里为止，所谓“问答得名所以”的一段文，已经讲完。我们从这问答中，不但知道观世音之所以名为观世音，而且知道观音菩萨对众生的种种救苦救难以及满足众生所求的实际情形，所以应信奉菩萨。
<b>乙二 问答游化方便
丙一 当机进问游化</b>
<b>无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？</b>
这是本品长行文中第二大科，叫做问答游化方便。先是当机者的提出请问，次是如来备示种种的感应。
当机请问的有三个问题，如‘无尽意菩萨’禀‘白佛言’：‘世尊！观世音菩萨’：一、‘云何游此娑婆世界’来的？二、‘云何而为众生’演‘说’妙‘法’？三、‘方便之力其事’又是怎样？
观世音为什么叫做观世音，承蒙佛陀的慈悲，已为我解释清楚，可是从佛陀的介绍，知道观音是极乐世界的一位大菩萨，但极乐世界离开娑婆世界，有十万亿佛土这么远，那末，观音菩萨怎样来到这个娑婆世界，进行游化工作的？关于这点，还得请佛陀慈悲开示！
娑婆是印度话，即我们现在居住的世界，译成中文，义为堪忍。从众生立场说：我们生存在这世界当中，可说无时不陷于苦痛深渊中，受重重痛苦之所包围和袭击，但无论遭受怎样痛苦的逼迫，我们都能将之忍受下去。所以堪忍，是即堪能忍受现实世界所加于吾人肉体及心灵上的种种痛苦之谓。不但能忍受痛苦，且以痛苦为快乐，因此，不想离开这个世界。从菩萨立场说：菩萨本可安住清净国土中，享受种种自在安乐的，但为救度世界的众生，而来这个世界教化。在教化的过程中，虽然遇到很多怨嫉众苦逼恼，虽然受到各式各样的打击，虽然度生是件艰辛的工作，但菩萨堪能忍受劳倦以及种种苦恼，所以名为堪忍。
从极乐世界来此娑婆世界，是显示观世音菩萨的身轮。极乐世界的观音，在此娑婆的游化，以世俗的眼光看，当然是菩萨来到这个世界，但以佛法的观点说，菩萨仍然安住在极乐世界，根本未曾稍动，是即所谓无来而来。这个道理很深刻，须举譬喻以说明：安住极乐的观音，如天上的月亮，应化娑婆以及十方世界的观音，如水中之月，天上之月只有一个，从来没有到地上来，但地球上有水的地方，即有月亮的显现，所谓“千江有水千江月”，正是指此。菩萨虽在极乐从未离开，但什么地方众生机缘成熟，菩萨即现身到什么地方去度化，虽十方世界都可能有观音菩萨，但菩萨仍在阿弥陀佛的左右，辅助阿弥陀佛度化众生。所谓不动本际来游娑婆及十方世界，是为菩萨的身轮不思议化。
来此娑婆世界为众生说法，是显示观音菩萨的口轮。菩萨既来此世界游化，当然要为众生说种种法门，因而一般以为菩萨的确在说法，其实是无说而说的。要知诸法实相真理，是离言说相的，不可用言语表达的，如本经说的“诸法寂灭相，不可以言宣”，正是显示这一意趣。但为教化众生，如果一句不说，众生怎能体会真理？为了适应众生的需要，于无言说中而说大小、权实、偏圆、顿渐的各种不同法门，使众生因言说而契入于实相真理。虽说种种不同的法门，但实无有所说，无说而说，是为菩萨的口轮不思议化。
说法而用种种不同的方便，是显示观音菩萨的意轮。说法度生，不是容易的事，一定要有方便，如果没有适当的方便善巧，那就很难进行度化的工作。方便，用现在的话说，是适应的意思。度生不能呆板板的，这样就是这样，一定要能适应时代，适应环境，适应众生的根性，然后淮行教化，就可事半功倍。因时代环境不同，众生根性不同，如不运用方便随机应变，遇缘示现，因材施教，那众生就不易被感化。当你去度生时，须看当时的实际情形，觉得用怎样的方法为便利，就用怎样的方法而为众生说法教化，是为菩萨的意轮不思议化。
身口意三者，在众生位上，叫做三业，因从这三者的活动中，造作种种或善或恶的有漏业；可是在佛果位及菩萨位，称为三轮，因为以此三者度生，能够摧毁众生心中的烦恼，使众生离苦得乐，超凡入圣。但当佛菩萨运用这三轮时，其所表现的伟大功用，不是我们凡夫心思口议得到的，所以称为三轮不思议化。
观音菩萨以各种不同的身份，游化无量无边的世界，上面虽已说过不少，现在不妨再举一个实例，以证明菩萨的确在此世间广度众生。
过去我国贵州省修文县地方，有个白山洞，不断有水银从洞中流出，于是乡间就常有人，聚集在山洞的地方，采取水银出售。因采水银者日多，为了工作方便起见，就在山洞附近建立屋宇，成了家庭，居住下来，无形中成了一座数百户人家的小村庄。过了若干年，因水银流出太多，致山上土石松弛，随时有崩塌可能，但采水银的村人，一点都不知道。假若山崩，整个村庄将被压倒，数百户人亦将惨死。观音菩萨慈悲，为了救济他们，即示现一美女，在山洞前的溪水中裸浴。古时风气不开，一美女在裸浴，自然就轰动了整个村庄，数百户的人家，不论男女老幼，都很好奇的立刻出来去看。正当全村的人来看这事时，忽然一阵天崩地裂的响声，大家回头一看，整个村庄已被埋在乱石中，大家正幸得以逃命，再回过头来一看，溪中裸浴的美女，早已不见踪影！当知这就是观音菩萨示现度生的一种方法。山崩时，村中有一男子，正在屋中睡觉，未能及时逃出，于是被压在山石的空隙处，虽然转动不得，没有办法出来，但也没有压死，欠了感到饥饿，即虔念观音圣号，忽见一只白老鼠，眼如电光一样的，照在一块石头上，石上现有普门品字，白鼠并舐食石上的字，被压住的男子，亦照样的舐字，就不觉得饥饿，如是在不见天日的石缝中，度过了将近三年。一天，有人上山采药，闻有人呻吟声，寻声找去，见一人被困压在石缝中，探询之下，始知为三年前山崩时被压在此，再问何以不会饿死，告以每天舐字疗饥，现在石头上还有两三行字没有舐完，细看之下，赫然是普门品的字句。当知白老鼠以及石上所现的普门品，都是观音菩萨示现来救护的。所以观音菩萨的慈悲，真可说是无刹不现身。
<b>丙二 如来备示感应
丁一 广显应化诸国
戊一 明应显化
己一 能应三圣</b>
<b>佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。</b>
当机既然请问，佛陀自为解答，所以‘佛’又‘告’诉‘无尽意菩萨’说：‘善男子’！你要知道观音菩萨的游化方便吗？好，现在就来为你一一说明。
‘若有’这么一个‘国土’的‘众生’：国土，佛法说为依报；众生，佛法说为正报。依报为正报所依之处，如人类的生命是正报，人类所住的地球就是依报。正报，是指正式感受苦乐果报的生命体。不过真实说来，依正二报之间，有著相互密切的关系：正报，假定不依国土等的依报则无所住；依报，假定不依生命体的正报则无所显。生命体的正报，如果是有福的，依报中的出产，自然是丰富的；设若正报没有福德，所感得的依报，也就异常恶劣，所享受的也就感到缺乏。
正报，佛法说有十法界的差别，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界的众生，各有他的依报，所以依报国土，亦有种种差别，大体说来，不出四土：一、五乘共土，这是共世间的，有凡夫亦有圣人，天台将这说为凡圣同居土。如这娑婆世界，虽是现实世间有漏众生所居住的，但亦有大悲观音、大智文殊、大行普贤、大愿地藏等的诸大菩萨游化其间，所以称为凡圣同居土。二、三乘共土，这是佛法大小乘所共说的国土，天台将这说为方便有余土。如二乘圣人所居的世界，虽说是清净庄严的，但所断的烦恼和所了的生死，都还只是一半，没有得到究竟，还有残余的惑苦存在，只不过是属方便道而已，所以叫做方便有余土。三、大乘不共土，这是唯独大乘所有的，不特不共于凡夫，亦复不共于二乘，天台称为实报庄严土。“为破无明的菩萨所居，以真实因，感真实果，以真实缘，感真实报，色心依正，非常庄严妙好。因为菩萨是大道心众生，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福业，所以得自在无碍。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所谓一毛端能现宝王刹海，一微尘里转大****，毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍。这皆菩萨因中行六度万行种种功德的所庄严，所以叫实报庄严土”。四、佛果不共土，唯佛与佛所住的国土，不特不共于凡夫二乘，亦不共于发心的菩萨，天台称为常寂光净土。“佛是无上众生，因佛究竟生死，无过其上的，故曰无上。寂，是不生不灭湛寂常恒的大寂灭海，解脱德。光，是灵明洞照的大光明藏，般若德。常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏。到此才是究竟的土，土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清净法界藏心”，所以称为常寂光净土。简单的说，依报包括四土，正报含有十法界的众生。
除了最高无上的佛，不需要示现救度，其他高低不等的众生，都需要予以救度，但因众生的根性，有各式各样不同，菩萨就得示现不同的身分去适应他。如有国土的众生，示现菩萨身或声闻身等都不能教化他，唯有‘应以佛身得度者’，才能接受你的感化，在这样的情形下，‘观世音菩萨’大慈大悲，‘即现佛身而为说法’以度化之，使他听到成佛的法门，就肯认真的用功修行，断除所应断的烦恼，而获得身心的真正解脱。
在此，或者有人产生这样的疑问：既称观音为菩萨，菩萨怎能示现佛身？这可从两方面来解释：上面曾经一再讲过，现在的观音菩萨是示现的，实际他于过去生中，老早就已成佛，名为正法明如来，既然如此，现在示现佛身，不过示其本来面目而已，怎么不能示现佛身？另一种说法，就是初地以上的菩萨，就可分身作佛。如初地菩萨，能分身百界作佛，二地菩萨，能分身千界作佛。观音是极乐世界的补处菩萨，其能示现种种不同佛身而为众生说法，当然是绝对不成问题的。
众生要求见到佛身才愿受化，证明这个众生是希望成佛的，要求成佛而不示现佛身为之说法，怎么可以？大悲观音知道众生有这样的要求，所以就现三十二相、八十种好、圆满具足的庄严佛身，为众生宣说如何成佛的法门，指示众生应修六度万行而成无上正觉。
十法界的四圣法界，是声闻、缘觉、菩萨、佛。前说示现佛身为众生说法，若依四圣的次第，进而应说现菩萨身为众生说法，但经文在说现佛身后，接著就说现辟支佛身及现声闻身，没有说到现菩萨身，这是什么道理？当知现在观音所现的就是菩萨身，菩萨的身分已明显的表示出来，所以这里不必再说“应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法”的这段话。
若国土中有这么一类众生，‘应以辟支佛身得度者’，观世音菩萨大慈大悲，‘即现辟支佛身而为说法’。辟支佛是印度话，翻译到中国来，或者叫做缘觉，或者叫做独觉，不过二者亦有其分别。缘觉圣者，依于向来所说，是出在有佛时代，禀受佛陀的因缘言教，而得开悟解脱。如佛宣说十二因缘教法，这类众生听了，逆顺观察因缘，从生灭因缘中，悟不生灭的真空之理，所以叫做缘觉。十二因缘，就是通常说的：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼等”。随顺这个十二因缘，所谓“此有故彼有，此生故彼生”，就流转在生死苦海中；违逆这个十二因缘，所谓“此无故彼无，此灭故彼灭”，就截断生死而还灭涅槃。缘起虽有十二支，实际只有惑、业、苦的三者，在未解决生死之前，这三者，如环之无端，使我们不断的起惑、造业、受苦，以致轮转无有已时，唯有缘觉才能突破缘起钩锁而得解脱。
独觉，是出于无佛的时代，即如现在释迦佛已入灭，弥勒佛还未下生到人间来，乃至释迦佛的正法亦灭尽时，有独觉根性的众生出于人间，由于观见春天的百花竞放，秋天黄叶随风飞舞散落，因而有所觉悟。以普通凡夫说，见春花开，观秋叶落，不会有怎样的感觉，假使有所感的话，亦不过是觉时序的变更而已！但独觉圣者，从春花开，秋叶落中，觉悟到世间的万事万物，都在无常演变中，没有一法可以保持永久不变的。俗说：“好花不常开”，即使开了，亦不能保持不凋谢。于此仔细观察，体悟无常真理，所以证得辟支佛果。
在这现实世间，既有这类众生，观音菩萨当然就隐蔽起菩萨的身分，为其示现辟支佛身，宣说十二因缘法，令其依缘起法修行，从缘起的生灭悟到缘起的不生灭，以证辟支佛果。
若国土中有这么一类众生，‘应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法’。声闻，大都是出于佛世的，就是闻佛说四谛法的言教音声而开悟得解脱的，名为声闻。像这类根性的众生，必须要以声闻人的身分为之说法，才能接受你的教化。观音菩萨大慈大悲，也就随顺众生的要求，适应众生的根性，现声闻身为之说四圣谛法。
四圣谛，为佛法的根本论题，亦是佛法的总纲。佛初在鹿野苑开始转****，就是说四圣谛的真理。第一苦圣谛，是指的苦果，即现实人生所受的种种苦痛。人生是苦，这是世间的事实，谁也不能否认的，但确切体认苦之所以为苦的，无过于佛陀，佛因观苦而出家，亦为众生开示苦谛。第二集圣谛，是指的苦因，即招感苦果的动力。广泛的说，是烦恼与业，切实的说，爱是苦的根本，即吾人在无限渴求的情况下，而造成种种的业因，以致感受生命的苦果。所以苦集二谛，是世间的一重因果。集是世间因，苦是世间果。第三灭圣谛，是指的乐果，亦即远离生死而获得的涅槃果。第四道圣谛，是指的乐因，即能证得涅槃果的因素。其所修道虽说很多，但主要的是八正道，依此八正道去行，一定可证涅槃果。所以灭道二谛，是出世间一重因果。道是出世间的因，灭是出世间的果。综合四谛，实为世出世间两重因果：世间因果是要断除的，出世因果是要求证的。菩萨为声闻根性的众生说四谛法，旨在令他知苦断集慕灭修道而证声闻圣果。
于中，知苦最为要紧，因要知苦才去断集，知苦才会慕灭修道，是以苦为入道的初门。过去有位专行头陀的老僧，一次为了出外访师，在行程中，感到非常的饥饿，乃到一个带发修行的女居士家乞食。这位女居士，信佛很虔诚，见有大德来到自己家里，于欢喜供养之余，特又恭敬礼拜的请求开示。那知这位头陀行者，修持固然精勤勇猛，但对佛法没有认识，现在忽然要他开示，他有什么佛法可说？在万分紧迫之下，不知不觉的叹出一个苦字来。老僧叹苦的原因，由于自己不知佛法，但在女居士听到这个苦字，却有异常的感觉，觉得在自己未修行前，小的时候有受父母管束的苦，结婚以后有受丈夫指责的苦，有了儿女又有家庭缠缚的苦，可说人生无不在痛苦中，从来没有享受过人生的快乐，不觉悲从中来，竟然痛哭流涕！修头陀行的老僧，看到她这样悲伤，不知由于什么原因，于是不别而行，饭也不要吃了。但女居士在思苦，思惟到极点的时候，竟然情忘而入苦谛三昧，老僧走了也不知道。过了数小时后，女居士起来说：你开示我们一个苦字，真使我们受用不尽。所谓知苦，要像这样的知苦，才可称为苦谛。一般世人，终日在苦中打滚，何曾真正知苦？就因未真知苦，所以就没有办法离苦，如真知苦，没有不离苦的。佛陀开示人生是苦，世间是苦，实是有所见而说的。要解除人生痛苦，必须对这现实人生，给予合理的解脱才行。依四圣谛去行，就可达到解脱目的。
声闻与辟支佛，于佛法中，素被称为二乘，或者叫做小乘。但经中有时又这样说：声闻为小乘，辟支佛为中乘，菩萨为大乘。这么说来，又可看出声闻与辟支佛，多少还有些差别，换句话说，辟支佛是胜于声闻的，因为声闻只断见思烦恼的正使，对于习气没有丝毫的侵除；辟支佛，不但断除见思二惑的烦恼，且侵除见思二惑的少分习气，虽还不如佛那样的断除一切习气，但已胜过阿罗汉了，所以声闻称为小乘，辟支佛称为中乘。虽有这样的分别，但都以己利为目的，对于利他的工作，没有兴趣积极的去推动，所以又统称为二乘。