己五 能应众妇 应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
此明能应众妇，这里说的众妇，不是指一类的妇女，而是指各类的妇女，且是已结婚的妇女，而成为家庭中的主妇，她们在家庭中，有著特殊地位，因为家庭，是以夫妇为中心的，假定家庭主妇，能够发心学佛，很可能的促成彿化家庭，佛化家庭为佛化社会的基本，我们如要社会得到佛化，必须先从家庭佛化做起。在这意义下，家庭主妇，自然成为一个重要的角色。
这段文，可分作四段读：‘应以长者’妇女身得度者，即现长者妇女身而为说法；应以‘居士’妇女身得度者，即现居士妇女身而为说法；应以‘宰官’妇女身得度者，即现宰官妇女身而为说法；应以‘婆罗门妇女身得度者，即现’婆罗门‘妇女身而为说法’。
以印度种姓说，长者、居士，属于吠舍族人；宰官，是负国家政治军事重责的，属于刹帝利族；婆罗门，乃四姓中最高贵的一族。还有属于贱族的首陀罗，在本文中没有谈到。观音菩萨现妇女身，所以只现属于再生族的三种种姓，而不现非再生族的首陀罗妇女身，是因首陀罗族，在当时社会，非常的卑贱，如现其妇女身，所说佛法，不会有人信奉接受，当然也就不会发生效力，所以不现首陀罗妇女身。
长者及居士，在社会上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相当的力量；婆罗门，在宗教界，有其特殊的立场。所以菩萨示现这三类妇女身，以作为长者、居士、宰官、婆罗门的贤内助，来推动佛法，其所得效果，当然就很大。可见菩萨现身，不是无目的的，而是以佛法化导人群的，那一阶层发生大的化导影响，菩萨就在那一阶层示现，以期达到佛法化世的目的。
于此或有人问：在国家社会中，地位最高的妇女，首推王后，而她的影响力，更不是其他妇女所及，为什么经中没有说及现王后身？王后的地位高，号召力强，是最好推动佛法的呀！依古德解释：君主时代的王后，大都居住于深宫中，很少到宫门外去活动，不如其他主妇能接触到广大群众，所以本经没有说现王后身。但楞严经中，亦说现王后身而为说法的。如说：“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身及国夫人，命妇大家而为说法，令其成就”。因王后在宫中，亦可教化其宫中眷属的。若如现代的第一夫人，菩萨更可示现而为教化了。
妇女，在家庭、社会，的确占有相当重要的地位。从宗教来看，不论那类宗教，以比例说，女性的信者多于男性的信者。而且一般说来，妇女的智慧以及能力，与男众是不相伯仲的，甚至有些妇女的智慧，还超过男众很多。所以，妇女一旦信仰一种宗教后，不但对该宗教的真理不断予以追求，而且其信心亦最虔诚真切。试看各个宗教的传教大会，均以妇女听众为多，由此可见妇女在宗教上的虔诚。既然如此，任何一个妇女，应养成宗教的信仰心，当然是极为切要的，因为妇女是否养成宗教的信心，对人生对社会的影响都是很大的。
有人曾经这样说过：妇女在家庭中，具有三大天职，就是养育子女，烹调饮食，宗教信奉。前二者，现在姑且不谈，且来谈谈宗教信奉。一个家庭主妇，如果具有宗教的信仰，对上，可以影响翁婆，对下，可以影响儿女，对中，可以影响丈夫。如是，家庭全体人员，都沐浴在宗教的气氛中，自然就会和乐融融，而过著愉快的家庭生活。如对儿女影响说：做母亲的果真是个虔诚的宗教信徒，儿女天天受到耳濡目染的感化，自然亦会随之信仰宗教。比方为佛教徒的母亲，能将儿女常常带到寺庙佛堂中去，让他们在佛法的气氛中，慢慢的受到薰陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因缘成熟，就会信奉佛教。因此，观世音菩萨对那些应以长者，居士、宰官、婆罗门妇女身，才能得到度脱的众生，就现种种妇女身适应他们而为说法，劝导她们如何在家庭中，做个贤妻良母，以求身心解脱。
<b>己六 能应二童</b>
<b>应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。</b>
此明能应二童，就是童男童女。在一般人的观念中，所谓童男、童女，是指七八岁至十一二岁的男女孩子，但这里应把范围扩大来说，即不分年龄大小，只要是还未结婚，或抱独身主义的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特点，就是天真纯洁。如大人见到孩子们，动辄就说他们天真烂漫，活泼可爱，或说他们非常纯洁，没有一点虚伪。事实确也如此，因为他们还未受到社会上各种不良习惯的薰染，所以心地实是天真纯洁的。成年人如常与孩子们接触，即很容易的唤起自己的童心，那怕是久经沧桑，世故极深的人，如与孩子们混在一起，亦会引发其赤子之心。青年佛教与佛教青年一书中说：“佛教也赞美童年，不单赞他的真诚、纯洁；特别注重他的慈和，内心有无限光明的憧憬，能不惜一切为真理而追求”。所以童男与童女，实在值得宝爱的！
一个人在童男、童女的这个时期，由于它的本身还像一张白纸一样，你要把他塑造成怎样一个形态，就可成为怎样一个形态，如在一张白纸上，要涂红色就成红色，要涂黑色就成黑色，所以在这时期，加以引导教化，是最容易亦最重要不过的。我国有句谚语说：“桑树枝子从小屈”，如果桑树长高长大了，就很难使它弯曲，唯有乘它枝小叶嫩时加以弯曲。此喻引导孩子，要在七八岁时开始，就对他们加以适当而有效的教导，方可使他们做个循规蹈矩的好儿童，他日长大了，亦可成为一良好的公民。若在童年就染上不良习惯，被不良分子误导走入歧途，如台湾所说的太保太妹，香港所说的飞仔飞女，新加坡所说的阿飞等，不但他个人前途由此断送，对社会安定亦起不良作用。如现在各地社会不良少年的到处滋事，使得负责社会治安的人员感到头痛，就是一个最好的证明。
因此，对童男、童女的化导，不论从那方面说，都是异常重要的。佛教近来有“佛化儿童”之说，就是运用佛法教导儿童，使每个儿童的思想行为，都能合乎正轨。观世音菩萨，见到世间有类众生，‘应以童男童女身’，才能‘得’到‘度’脱的话，‘即现童男童女身而为说法’，开示他们要做一个人格完整而对社会有用的人！
<b>己七 能应八部</b>
<b>应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。</b>
此明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的护法众。若分开读，亦如上面一样，应分八段来读。
‘应以天身得度者，即现天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以夜叉身得度者，即现夜叉身而为说法；应以乾闼婆身得度者，即现乾闼婆身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法；应以迦楼罗身得度者，即现迦楼罗身而为说法；应以紧那罗身得度者，即现紧那罗身而为说法；应以摩侯罗伽身得度者，即现摩侯罗伽身而为说法’。
‘天’：印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即现天身为其说法。楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”，就是此意。在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。
‘龙’：这在中国，向来说为四灵之一，就是灵异的东西，能够善为变化。依佛法说，龙有各式各样的不同：有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。不管那一类龙，究竟是什么样的东西，从来没有人见过。不过，在古时代，中国和印度，自来都有龙的传说，我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。
据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。
有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！
世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即现龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃嗔心。或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的佛说十善业道经，就是佛在龙宫为龙王说的。这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。
‘夜叉’：前面说过，这是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！善夜叉，能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。
‘乾闼婆’：中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中，能够飞行虚空。世间若有一类众生，应以乾闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现乾闼婆身而为说法。楞严经说：“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就”，亦即此意。
‘阿修罗’：中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。
阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战，但也有它的原因，现在不妨举一事实说明如下：
女名叫舍脂，其貌长得的确很美，亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知，帝释是属地居天，没有断男女的爱欲，所以就娶阿修罗女为妻，而与阿修罗王有了婿丈的关系，彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久，帝释为了表示对岳丈的尊敬，特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住，当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时，帝释为示隆重欢送起见，特命天兵天将的仪仗队，排列两旁恭送如仪，岂知阿修罗不但不领女婿的盛情，反疑帝释有意在他面前示威风，恐吓他，心中感到老大的不高兴！
帝释虽是忉利天的天主，但经常的来人间听道，有佛出世，就来人间听佛说法，无佛出世，就来人间听仙讲道。一次，帝释欲来人间听仙说道，其妻阿修罗女舍脂，疑其夫婿在人间有外遇，竟与帝释大起交涉，帝释告以实际情形，阿修罗女舍脂，无论怎样不信，要随帝释同来人间侦察，帝释感于他是女子，不宜来到人间而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下来不可！待帝释坐上宝车要来人间时，阿修罗女运用其神术，隐身躲在宝车后面。到达人间，帝释下车，舍脂亦从车出，帝释见了，除了责备她几句，并用花茎打她几下，致使舍脂大发娇嗔，直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来，仙人因听到她的娇声莺语，以致失去神通。帝释固然因此更为震怒，舍脂亦由此而更怀恨在心，总觉夫婿欺人太甚！
过后，舍脂将经过情形向父亲哭诉，阿修罗王一听，不禁怒气冲天，日前向我示威，今又欺负我女，是可忍孰不可忍？于是发动无数的阿修罗兵将，向帝释天宣战，直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宫，使帝释天大败而逃，而且经过这次战争，帝释与修罗就经常的战争，虽说互有胜负，但帝释失败的时候多，因而常常的感受苦恼！
到佛陀出世，帝释向佛求救，佛告诉他要得胜利，在与修罗作战时，须念“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将这样称念，果然大获全胜，而使修罗失败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释天战！
阿修罗的特性，既是疑心重嗔心大，那末，在人间做人的人，如果怀疑心重，嗔恚心大，什么都争强好胜爱面子，死后即堕阿修罗道。阿修罗在人间时，本亦作了不少善业，如布施等功德，经常都在做的，但因好胜心强，即种了阿修罗因。若有众生要以阿修罗身才能得度的话，观世音菩萨即现阿修罗身而为说法，令其舍去疑嗔，而得身心解脱。楞严经说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就”，亦即此意。
‘迦楼罗’：中国译为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。
上面说，佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：你老慈悲救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我当今佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等，使你们得到资生的生活，不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。在出生时，应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，千万不可草率了事！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。
世间若有众生，要以迦楼罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现迦楼罗身，为其宣说仁慈爱物之法，使之照著去行，而得身心解脱。
‘紧那罗’：中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现紧那罗身，为其宣说如来正法，使之依法修行，而得身心解脱，脱离紧那罗的鬼神生活。
‘摩侯罗伽’：中国译为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。若有众生要以摩侯罗伽身，才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现摩侯罗伽身，为其宣说忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脱！
‘人非人等身得度者’，这是总结上面的八部。所谓人非人：有说似人身而非人身，名为人非人；有说八部鬼神，本来不是人，但变作人形来到佛前，名为人非人；有说人指人类四洲的人群，非人指八部鬼等。虽有多种说法不同，但我以为第一种说法，较为合理。
观音菩萨大慈大悲，为了救度天龙等八部众生，乃适应他们的各自机感，应以何身化度，即现何身而为说法，所以说‘即皆现之而为说法’。
<b>己八 能应力士</b>
<b>应以执全刚神得度者，即现执全刚神而为说法。</b>
此明能应力士，在三十三应身中，这是最后一应身。执金刚神，是佛法的护法神，因他手中经常执有金刚宝杵，所以得名执金刚神。佛教以慈悲为本，什么不与人争的，可是世人抓住佛法这点，常常想来破坏佛法，因为佛弟子不愿有违慈悲，乃由护法神执金刚宝杵，以降伏破坏佛法的恶人，使他们不致造下毁法的重罪。所以站在佛法的立场，对于世间的众生，应该慈悲的地方当然要慈悲摄受，应该折伏的时候亦应要威猛折伏，威德并用，才能普救群生。
佛教的护法金刚神，亦是有其来历：相传过去有转轮圣王出世，娶二夫人，第一夫人生有一千王子，第二夫人仅生两个王子。第一夫人的一千王子，自接触佛法后，都发起大菩提心而广行菩萨道，成为名副其实的菩萨，将来当然会要成佛，可是谁先成佛呢？父王为了知道这点，特令发菩提心的王子拈阄以定成佛的先后，结果，最初是拘留孙佛，末后是楼至如来，释尊是第四成佛。所以要定次第，因为在一世界中，不能有二佛同时出现于世的。第二夫人的两位王子，见长兄们皆发菩提心将来成佛，于是大太子愿作大梵天王，在诸兄成佛时，请佛转妙****，第二太子愿作护法神，在诸兄成佛后，为佛法的护持者。此执金刚神，就是转轮圣王第二夫人的第二太子。释尊于千子中，为第四位成佛，所以释尊出世，先有大梵天王的请转****，次有执金刚神的护持佛法。世间若有一类众生，‘应以执金刚神’去度化他才能‘得度者’，观世音菩萨，‘即现执金刚神而为’宣‘说’护持如来正‘法’的教法，使之依法而行，做个佛教的有力护法者。
<b>戊二 结德劝供</b>
<b>无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。</b>
观音菩萨以三十三应身，在此娑婆世界游化，这不过是举一个简单的数字，形容观音菩萨以不同身分，游行化导众生的工作。实际，观音菩萨，正如其他大菩萨一样，能化千百万亿身形，于种种世界化度众生的。为此，释尊特再总结观音种种功德，以劝无尽意及诸天人发心供养。
‘无尽意’！释尊这样称呼当机者的法名后说：‘是观世音菩萨，成就如是功德’。如是，是指观音救七难、离三毒、应二求，乃至现种种不同身形在世间教化众生所有的一切功德，而这一切功德，观音菩萨都已圆满成就，正因观音成就了这么多的功德，所以能‘以种种形，游诸国土，度脱众生’。以种种形，指现种种不同的身形，是显观音所现身形之多；游诸国土，指观音不但在此娑婆世界示现的机会多，同时亦于十方无量国土中，现种种身教化众生，是形容菩萨游化世界之广；度脱众生，意谓菩萨以种种不同身分，游化一切国土，不如一般人的游山玩水。亦不如现代人的到处观光，游览风景，而是为了度脱众生的。要知娑婆世界的众生痛苦，固然需要菩萨的教化和度脱，其他世界的所有众生，亦同样的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩萨去化度令得解脱，所以这是显示观音的教化之众。
在此要特别说明的：观音菩萨本是极乐世界的补处大士，在他游化诸国时，不如我们所想像的，今天游化娑婆世界，明天游化净琉璃世界，后天又游化另外一世界，假定如此，观音菩萨真要忙得席不暇暖！所以严格说来，观音游化诸国，是在同一时间之内的，而且本有的观音，没有离开极乐世界一步！前曾说过，如天上月亮只有一个，但千江有水千江月，万江有水万江月，且不论千江月万江月，都在同一时间显现，而真月依然在天空中，从未来到江水中去。因此，有四句话说“一月普印一切水，一切水月一月摄，月不下降水不升，水清月明法自尔”。通理法师说：“虽曰以种种形，唯是一真；虽曰游诸国土，不离当处”。都是此一意思的彻底透露。
在此更有要了解的：观音菩萨大慈大悲，到十方世界度脱众生，经过相当长久的时间，照理苦恼众生应被度脱，为什么十方世界中，现在还有这么多的苦恼众生？别说其他国土，单以娑婆世界来说，就仍有许多沈于苦海中的众生，受种种痛苦的袭击，没有得到解脱，这是什么道理？依经中说，这不是观音度生不够努力，亦不是菩萨在度生过程中有分别心，这个我度，那个不度，问题在于众生是否肯得接受菩萨的化度，或者看这众生与观音菩萨是否有缘？有的众生与观音无缘而为观音所化度不了的，当然就要其他菩萨来教化，才能得到解脱！所以佛菩萨只能化度有缘的众生，假定无缘是没法可化度的。正因如此，观音菩萨，虽以种种形游诸国土度化众生，现今仍有很多众生在苦海中不能解脱。问题不在菩萨身上，而在众生身上，所以要想得到观音菩萨的救度，首先要与菩萨结下法缘，不然的话，是不能得到菩萨度脱的！
观音菩萨成就这么多的功德，以种种形游化诸国，既然是为度脱众生，则菩萨对于众生的恩德当然是很大的，‘是故汝等应当一心供养观世音菩萨’。讲到供养，通常说有事供养与理供养的两种。如四事供养，或六供养，或十供养，都叫事供养；设会其理而证入诸法法性，与佛菩萨同一鼻孔出气，是为理供养。经中又说：“诸供养中，法供养最”。什么叫做法供养？就是如法实行，为最上的供养。像“身业供养是礼拜，口业供养是称赞，意业供养是观想相好”，都可称为法供养。不论什么供养，最要的是一心一意，恭敬至诚，所以说一心供养。