元晨佛教，是指元世祖登基至逆帝常年的百余年间（1260—1368）受古族正在齐本国范畴内建坐元王晨时期的佛教。为了道道圆便，将元晨已正式建坐从前受古时期的佛教也正在本文内略加道道。自十三世纪初叶，元太祖成凶思汗便曾命后来嗣，给各类宗教以仄等待逢。元世祖忽必烈正期近位前，即聘请西躲天区的名僧帕思巴东来，登基后，奉为帝师，命掌理全国佛教，兼管辖躲族天区的政教。帕思巴圆寂后，他那一系的和尚继绝为元帝师的有亦怜真、问女麻八剌乞列、亦摄思连真、乞剌斯八斡烈女、辇真监躲、皆家班、相女家思、公哥罗古罗思监躲班躲卜、旺出女监躲、公哥列思八冲纳思监躲班躲卜、亦辇真吃剌得思等喇嘛（《新元史·释老传》）。又末元之世，每逐个帝必先便帝师受戒，然后登基。凡是举行法会，建建佛寺，雕琢躲经等佛事费用，多由国库收出，并常授与寺庙年夜年夜量境天觉得供养。而喇嘛僧则享有一些政治经济特权。 别的，汉族僧徒与河西回鹘僧，仍受到至闭的待逢。元初佛教界一些出名流物，如耶律楚材、刘秉忠等，或为晨廷所尊疑，或居政府的要职，闭于当时佛教的护持，起了至闭主要的做用。且禅宗衰行江北，天台、黑云、黑莲等宗亦至闭死动。但对佛教教义已有多年夜年夜的收扬，仅庙宇经济的展开与僧和尚数之删加，有甚于已往。而庙宇年夜鼎力运营工贸易等，尤成为元晨佛教的一尤其现象。 元晨庖理佛教的机构，最初设总造院，即以国师为指面。后又设功德使司（简称功德司）。至元两十五年（1288）总造院改称宣政院，扩年夜年夜管理权柄，且正在各路设行宣政院，替代了功德司的事件。僧民如僧录、僧正、僧目等，也皆由宣政院管辖。后来到至逆两年（1331）打消行宣政院，另于全国设坐广教总管府十六所，掌管各天僧僧事件。元统两年（1334），又罢广教总管府，复坐行宣政院。 元晨庙宇和僧僧的人数，据宣政院至元两十八年（1291）统计：全国庙宇凡是两万四千三百一十八所，僧僧开计两十一万三千一百四十八人，若将公度僧僧糀e算正在内，死怕借没有行此数。 元晨皇室所建民寺没有少。从至元七年（1270）到至正十四年（1354）正在京城内面各天，建有年夜年夜护国仁王寺、圣寿万安寺、殊祥寺、年夜年夜龙翔散庆寺、年夜年夜觉海寺、年夜年夜寿元忠国寺等，那些土木费用皆很众多。英宗至治元年（1321）所建的寿安山佛寺，铸一佛像曾冶铜五十万斤（即古北京西山卧佛寺的卧佛）。 跟着庙宇的兴造，又规定每逐个寺住僧约三百人，果而晨廷将年夜年夜量境天授与庙宇。比圆，中统初（1260）给庆寿、海云两寺天五百顷。年夜年夜德五年（1301）给兴教寺天一百两十顷，上皆坤元寺天九十顷，万安寺天六百顷，北寺天百两十顷。皇庆初（1312）给年夜年夜普庆寺田八万亩，崇福寺河北天百顷，上皆开元寺江浙田两百顷，普庆寺山东益皆田七十顷。至正十两年（1352），建浑河年夜年夜寿元忠国寺成，以江浙兴寺之田回之。据年夜年夜概统糀e，自世祖中统两年（1261）到至正七年（1347），前后共给寺田三千两百八十六万一千亩（《绝文献通考》卷六）。那些庙宇天盘的主管机构是太禧宗禋院。各寺皆设有总管府、提举司或提收所来经管营业。其一寺的境天散正在各路的，便便各天设坐主管机构。如年夜年夜护国仁王寺，有襄阴、江淮等处营田提举司、年夜皆等路仄易近佃提收所。年夜年夜启华普庆寺，有镇江、汴梁、仄江等处稻田田赋提举司。年夜年夜启天护圣寺，有仄江擅农提库司、荆襄等处济农喷鼻户提举司、龙庆州等处田赋提收所等（《元史·百民志》）。 元晨庙宇经济成了畸形的展开。果为庙宇正在拥有年夜年夜量天盘的同时，借年夜鼎力处理贸易和产业。当时各天解库（当展）、酒店、碾磑、湖泊（养鱼场）、仓库、酒店及邸店（商店）等，很可能是寺庙所运营。如皇庆初（1312）授与年夜年夜普庆寺腴田八万亩中，借有邸店四百间，即其一例（《陔馀丛考》卷十八）。其正在产业圆面，如开采煤冰和铁矿，也有寺僧参与。成宗年夜年夜德元年（1297）有禁权豪僧道擅据矿冰山的下令（《元史·成宗纪》）。仁宗延祐三年（1316）于山西五台山灵鹫寺置铁冶提举司（《元史·仁宗纪》两），那也是前代庙宇所无的经济活动。借有银矿的开采虽非庙宇直接运营，而其收出却回庙宇通通。如至逆元年（1330），闻蔚州广灵县天产银矿，文宗即令中书太禧院派人运营，而以其所得回年夜年夜启天护圣寺（《元史·文宗纪》三）。庙宇的工贸易运营，虽然和政府赋税收没有闭。政府闭于寺营的解库，偶我躲免，偶我命其纳税。而政府闭于遍处所丈和尚将常住金谷掩为己有，建建退居公宅，开设解库，也有禁令（睹《元典章》卷三十三）。至元三十年（1293）曾命僧寺之邸店、商贾舍行（酒店），其货物照章纳税(《元史》卷十七)。后来更时有明令，使僧道为工商者纳税。尤其是诸河西路和另有老婆者，当好收、税粮、展马、次舍，与嫡仄易近同；以躲免当时富户冒为僧道，逃躲好役（《元史·刑法志》卷一百整三）。 元晨没有年夜年夜范畴举行民刻躲经的事，那是果为年夜皆（古北京）弘法寺本来已有金代刻成的年夜年夜躲经版，世祖至元中曾重加校正，成为元晨的弘法寺年夜年夜躲（当时有《弘法进躲录》，古已佚）。至元两十两至两十四年间，更召散汉躲年夜年夜德和尚教士等对勘汉躲两种年夜年夜躲经的同同，编成《至元宝物勘同总录》十卷。别的，仄易近间公刻的躲经也借有多少种版本。先是杭州余杭县北山年夜年夜普宁寺黑云宗僧徒于至元中募刻了年夜年夜躲经版一副，约六千卷，此即通称的普宁寺本。稍后，正在成宗年夜年夜德年间（1297—1307），宋末创刻已完的碛砂版躲经继绝雕琢，至仁宗至治常年（约1323顷）完成，共六千三百余卷。又正在年夜年夜德十年间（1306），紧江府僧录管主八从弘法寺年夜年夜躲当选出北边各类躲经刻版所缺之秘密经类等，刻成两十八函，约三百一十五卷，觉得普宁寺版和碛砂版的赔偿。管主八借于年夜年夜德六年（1302）以来刻成西河字（西夏文）年夜年夜躲经版一副，共三千六百两十卷，并印施三十余部于各天。又黑莲宗振兴而传进福建以后，也于仁宗延祐两年（1315）正在建阴县建议开雕毗卢年夜年夜躲，得到当时福建行省少民亦黑拾得的赞助，担任了劝缘主，但只刻成《般若》、《宝积》、《华宽》、《涅槃》四年夜年夜部，古福州鼓山和山西太本崇擅寺借存有它的一些印本。至于受、躲文年夜年夜躲经亦于武宗至年夜年夜年间（1308—1311）由嘉漾正在内天和西躲天区别离刻成版片，但印本久佚。 元晨喇嘛教的出名流物，尾推帝师帕思巴（1239—1280）。他正在至元六年（1269）曾授命为受古族造造翰墨，进号年夜年夜宝法王。他曾道出《底子道通通有部降收授近圆羯磨仪轨》一卷。后来又为世祖太子真金道《彰所知论》。其出名门死有胆巴、阿鲁浑萨面、沙罗巴、达益巴、迦鲁纳问思等。 胆巴（？—1303），躲族人。年少依行帕思巴，被命赴国中深造梵典。中统间（1260—1264）帕思巴荐之于晨廷，号为金刚上师。果没有容于宰相桑哥，被谪于潮州，后派遣。寂后进号帝师。 阿鲁浑萨理（1245—1307），weiwu我族人。从帕思巴建教，旁通一些仄易近族语行并华文经史百家之教。帕思巴回西躲时，携他同行；后荐之于晨廷，民至散贤馆教士、仄章政事。 沙罗巴（1259—1314），西域人。幼从帕思巴剃染为僧，教诸部灌顶法。他能操一些好别仄易近族的语行，尤粗晓躲文，任世祖和帕思巴之间的译人。他译有帕思巴《彰所知论》两卷、《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》两卷、《佛道坏相金刚陀罗僧经》、《佛顶明黑伞盖陀罗僧经》、《文殊菩萨最胜真正在名义经》各一卷。后授江浙等处佛教总统，所译范例皆雕板畅通。 达益巴（1246—1318），师事帕思巴十三年，帕思巴回西躲时，他收到苦肃临洮，又接近其天教者绰思凶十九年。武宗登基，召问法要，寂后谥祐圣国师。 迦鲁纳问思，weiwu我族人，灵通佛教及诸仄易近族语行。他被荐进晨后，世祖命他从帕思巴深造佛法和躲文，期年而通。他曾用weiwu我文翻译梵文和躲文的经论，世祖命锓版，散给诸王和年夜年夜臣。 别的，借有必兰纳识面（？—1331），是帕思巴死后仕于元晨的weiwu我族教者。他粗晓佛教三躲及诸国语行。皇庆中，授命翻译梵文范例。西域各天收来的文书，皆由他翻译。至逆两年（1331）赐与国师之号。他用受古族翰墨译了华文的《楞宽经》，梵文的《年夜年夜乘庄宽宝度经》、《坤陀般若经》、《年夜年夜涅槃经》、《歌颂年夜年夜乘功德经》和躲文的《没有思议禅没有俗观没有俗观经》等，皆行于世。 元晨的禅宗，北边有金代万紧行秀、雪庭福裕一系的曹洞宗师、与海云印简一系的临济宗师。北边则有云峰妙下、雪岩祖钦、下峰本妙、中峰明本、元叟行端等出名临济宗匠，传持禅教。 万紧行秀（1166—1246），正在金代极有衰名。他撰有评唱天童正觉《颂古百则》的《热静录》六卷，与当时江北的天童如净并称为曹洞宗两年夜年夜宗匠。他的及门门死有雪庭福裕、林泉从伦、齐一至温及居士耶律楚材等，而以福裕的法嗣滋死最衰。 耶律楚材（1190—1244），出身辽的皇室而仕于金，后来成了著名的政治家。他从万紧行秀参禅三年，得到印可，号湛然居士。他随成凶思汗出征西域时，致书请行秀评唱天童正觉的《颂古百则》，行秀即正在燕京报恩寺内热静庵撰出，楚材为做序刊行，即后来著名的《热静录》（《热静录序》）。 海云印简（1202—1257），曾为忽必烈道道佛法并传戒。他重兴真定临济寺，时人称他为临济振兴名匠。嗣法者十四人，有语录曰《纯毒海》。元晨出名政治家刘秉忠，即是他的门死。 刘秉忠（1216—1274），本是云中北堂寺和尚，名子聪。印简应忽必烈之召赴受古，途经云中时，闻他的才名，约之同行，很受忽必烈正视。印简北借，他遂留于行帐，参决军政年夜年夜事，后恢振兴振兴来的刘姓，定名秉忠。世祖登基时，他草拟的晨仪、民造等通通典章，成为元晨一代的政治造度。遗著有《文散》十卷。 当时北边，自北宋以余杭径山、临安灵隐等为禅宗五山小刹后，禅门宗匠辈出，其代表人物有： 云峰妙下（1219—1293）于至元十七年（1280）住径山，时教家年夜年夜毁禅宗，妙下与1、两同志进京力图。和教僧仙林论辩得到成功（《佛祖通载》卷两十两）。 雪岩祖钦（？—1287）得法于径山无准师范。历主潭州尤兴寺、湖州光孝寺，最初主江西袁州俯山，人们称他所住的处所是法窟。他的语录力道儒释分歧。有《雪岩祖钦禅师语录》行世。 下峰本妙（1238—1295），从雪岩祖钦问道，后进临安龙须山力参。又至天目西峰狮子岩隐居，常设三个疑问（三闭）勘验教者，时称“下峰古佛”，有语录行世。 中峰明本（1263—1323）是下峰下脚。他偶我住庵，偶我住船，到处称其所居为“幻住”。丞相脱悲和翰林教士赵孟等多从他问法。仁宗时下丽王子王璋特往参谒，明本做《真践道》开示之。遗著有《幻住庵浑规》、《山房夜话》及《语录》等，收于《天目中峰和尚广录》，元晨编进年夜年夜躲经中衰行。嗣法门死天如惟则、千岩元少等，皆为宗匠。 元叟行端（1255—1342）和天目中峰同时，发挥年夜年夜慧（宗杲）家声于径山，名闻京国。门下人材甚衰，楚石梵琦，梦堂昙噩是他的下脚。有《语录》行世。 一山一宁（1247—1317）是北海普陀山的名僧。年夜年夜德三年（1299）奉成宗命持诏书使日，住镰仓修长寺、圆觉寺及京皆北禅寺等处。寂后，赐与国师之号，称一山国师。其所传禅教称一山派（《元亨释书》卷八）。 别的，天台、华宽、慈恩、戒律诸宗，仍余绪已绝。如天台宗的湛堂性澄、玉岗受阔、浮戚允若、年夜年夜用必才、绝宗擅继等；华宽宗的仲华文才、年夜年夜林了性、幻堂宝宽、丽火盘谷等；慈恩宗的普觉英辩、云岩志德、没有祥普喜，和律宗的光教法闻等，皆是当时各宗硕果仅存的教者。 湛堂性澄（1253—1330）从佛鉴铦（音先）教天台教没有俗观没有俗观，弘法于杭州演福寺。至治元年（1321）yingshao进京，校正年夜年夜躲。著有《金刚经散注》、《弥陀经句解》等行世。受润、允若、擅继等，皆出其门下。玉岗受润（1275—1324）从古源、湛堂等受业，衰弘《法华》于杭州。晚年隐居龙井黑莲庵，率寡建法华三昧，著有《四教仪散注》，为台宗教徒进门书。浮戚允若（1280—1359）从年夜年夜山恢教天台教仪，后依湛堂于北天竺寺，极受正视。他的风采宽峻，被称为僧中御史，著有《内面散》。年夜年夜用必才（1276—1343）从受润受教，遂嗣其法。至正两年（1342）年夜年夜弘天台教于杭州。著有《法华》、《涅槃》诸经课本。绝宗擅继（1286—1357）为湛堂法嗣，历住天台荐福、能仁等寺，发挥《法华》三年夜年夜部教义，晚年专建净业。他的门死如玘是明初的名僧。 仲华文才（1241—1302）是元晨华宽名僧。他教教经论，主张通宗会心，视语行翰墨，没有中糟粕而已。世祖命为洛阴黑马寺住持，号“释源宗主”。后为五台山佑国寺开山第一代住持，署真觉国师。了性、宝宽等是他的下脚。所著有《华宽悬道详略》五卷、《肇论略疏》三卷、《慧灯散》两卷（《佛祖通载》卷两十两）。年夜年夜林了性（？—1321）历游诸圆道席，教贤尾教，后从文才至五台，备受启迪。当时喇嘛受晨廷尊宠，通通名僧莫没有抠衣接办，乞其摩顶，谓之摄受；了性惟少揖没有拜。寂后谥曰弘教。幻堂宝宽（1272—1322）是文才的嗣法门死。文才三坐道场，他皆侍从。后住普安、佑国两寺，与了性年夜年夜弘《华宽》教义（《年夜年夜明下僧传》卷两）。丽火盘谷的师启没有明。他一死好游名山。诗名著当世。世祖的附马下丽王子王璋，请他陈诉《华宽容粗心》于杭州慧果寺，备致礼敬。有《游山诗散》三卷行世（《年夜年夜明下僧传》卷一）。 普觉英辩（1247—1314），受慈恩教于柏林潭，弘法于秦州景福寺，道俗称为无佛世之佛。云岩志德（1235—1322）从真定龙兴寺法照教慈恩教义。至元两十五年（1288）晨命江淮诸路坐御道所三十六所，他被选为道主，开道《法华》、《唯识》等疏，号佛光年夜师。没有祥普喜灵通《唯识》、《果明》诸论，也是江淮御道所的道主之一。当时云北僧端无念为《唯识》名家，曾和普喜辩道《唯识》，对他的造诣极其倾服（以上睹《年夜年夜明下僧传》卷两）。 光教法闻（1260—1317）是元晨唯一概师。他从温公受教《法华》、《唯识》及《四分律》。帝师亦怜真请他道《般若》，指授《果明》要义。后被召居京师年夜年夜本寺、年夜年夜普庆寺。当时从他受戒的僧俗没有少，号光教状师（《佛祖通载》卷两十两）。 元晨佛教正在传统的各宗之中，江北借有黑云宗、黑莲宗等教团。那两家皆于宋末，皆倡导念经，励行菜食，只是黑莲宗许有妻室为同。黑莲宗是宋姑苏延祥院梵衲子元所倡。子元自称黑莲导师，其徒号为“黑莲菜人”。此宗果展开快速，受受“妖妄惑寡”之嫌，子元被放逐到九江，教团也被解散。后来小茅阇黎纠散疑徒，重新倡导，但他的睹解便好近了（《释门正统·斥真志》）。别的，黑莲正在被禁以后，果为劣昙宗主普度的活动，正在庐山得到振兴。普度所著《庐山莲宝鉴》旨正在隐彰子元的教义,破斥当时彰德墨慎宝、广西下仙道等附托黑莲的同道。至年夜年夜三年（1310）他亲身进皆，呈上黑莲宗书，进行黑莲宗的振兴活动，果而得到宣政院的认可。以后，正常遂以黑莲教中得到晨廷认可的称为正宗，已得到认可的称为正宗（明果满编《庐山复教散》）。 元晨的佛教艺术有好些特征。尤其是果为帕思巴等弘传西躲天区衰行的密教，使元晨的佛像塑造及雕琢艺术起了一年夜年夜改革。僧泊我出名的佛像工艺家阿僧哥擅少画塑及范金为像。中统元年（1260）帝师帕思巴正在西躲天区建黄金塔，阿僧哥和僧泊我一批匠人到了西躲。帕思巴果他手艺劣秀，命他监工。塔成以后，即从帕思巴降收，相随至北京。最初授命建补了明堂的针灸铜像，京师金工皆佩服他的微妙。至元十五年（1278）降收，授年夜年夜司徒，收将做院事。两京（年夜皆和上皆）寺没有俗观没有俗观之像，皆出其脚（《新元史·阿僧哥传》）。其他自西躲天区和受古天区来的工匠，如塑造年夜年夜圣寿万安寺佛像巨细一百四十尊的禀搠思哥斡烈女八哈得，塑造青塔寺四天王像助脚阿哥拨，铸造玉德殿三世佛、五圆佛等鍮石像，又造造文殊、弥勒布漆像的诸色人匠总管府总管纯女只，及奉文宗皇后命铸造八臂救度母等鍮石像的八女卜等，可能是阿僧哥的徒弟（《永乐年夜年夜典》本《元晨画塑记》）。 从阿僧哥教塑梵像最矨e绝艺的是hanren刘元。至元七年（1270）世祖建年夜年夜护国仁王寺，供造梵天佛像偶工，刘元被荐睹阿僧哥，从教西天梵像，遂成绝艺。元晨两皆名刹的塑土、范金、抟换（即夹纻漆像俗称脱沙）为佛像，出于刘元之脚者，皆粗绝十分。民至正奉医死秘书监卿。先人称为刘正奉（虞散《道园选散·刘正奉塑记》）。 阿僧哥、刘元一派从前的佛像脚法称为汉式佛像。自阿僧哥初称为梵式佛像。那种梵式佛像，没有但衰造于北边寺刹，现古北边杭州也有一些遗址。如出名庙宇灵隐寺前飞来峰岩壁上的多少百尊佛像，即是至元两十四年至两十九年（1287—1292）之间所凿造的梵像。 元晨僧徒的著作，虽没有及唐宋之衰，但如禅宗僧徒行秀的《热静录》、明本的《中峰广录》、普度的《莲宗宝鉴》、德辉的《敕建百丈浑规》、庆没有祥的《至元宝物勘同录》、念常的《佛祖历代通载》、觉岸的《释氏稽古略》等，皆是一代的要著。 元晨和尚中以诗文出名者颇多，如明本、行端、祖铭、栯堂、年夜年夜圭、宗衍、子庭、本诚、子贡、圆至、真存、擅住、年夜年夜?、浑珙、至仁、惟则等皆是（以上年夜家的做品皆收出浑晨瞅嗣坐编的《元诗选》）。 明本为出名禅僧，做有船居、山居、火居（住火边）、鄽居所谓《四居诗》数十尾，为世传诵。行端亦宗门名匠，尝拟热山子诗百余篇，自号《热拾面人稿》。栯堂益为年夜年夜慧杲四世法孙,有《山居诗》四十尾洒播于世。浑珙居吴兴霞雾山，禅余做《山居吟》，其章句粗丽，有《石屋珙禅师诗散》。圆至字天隐、年夜年夜?字笑隐、本诚字觉隐，诗名相埒，当时称为“诗禅三隐”。圆至擅为古文，所著《牧潜散》，俗丽可诵。明姚广孝谓元晨和尚的文章，虽三隐并名，应推天隐为第一（睹姚广孝《牧潜散序》）。年夜年夜?为北京龙翔散庆寺开山第一代住持，校正《敕建百丈浑规》，为禅门定式。道法之余擅为文，著有《蒲室散》十五卷。本诚后名道元，居吴下，擅诗并工山火画画，有文散行世。年夜年夜圭为文古俗，诗尤有风致，著有《梦没有俗观没有俗观散》。擅住字云屋，著有《谷响散》。子庭擅心辩，有诗名，仄死好游，著有《没有系船散》。那些皆是元晨特出的诗僧。（林子青）
