佛法多门，然同以持戒为重。戒品虽多，没有中身戒、心戒两种，即戒身没有妄动，戒心没有妄念。没有论年夜年夜乘小乘，能持戒者，皆是佛法；没有克没有及持戒者，皆非佛法。没有中年夜年夜乘小乘，戒品极多，各有所重。建年夜年夜乘者，每逐个果恒逆通通，随缘利他，故重心戒；建小乘者，果保护如来家业，四威仪中，必需浑净庄严，使众人敬服佛法，故童身戒。至于底子五戒，杀、盗、淫、妄、酒，居士受持者多。然没有论年夜年夜乘、小乘戒、居士成，凡是能至心持守者，没有但甚有功德，且能惹起别人崇奉佛法；若受而没有守，没有但独招毁戒之功，而反惹起众人疑谤佛法，以至影响正常教佛之崇奉。年夜家明乌此理，可睹能持戒者，教年夜年夜乘亦好，教小乘亦好；没有持戒者，教年夜年夜教小，没有但皆无是处，并且必遭堕降。吾人所教心天法门，即年夜年夜乘无相法门，必持‘心天没有中’之戒，可则没有但堕降，并且即身着魔。复次，小乘身戒，恰好重于相；年夜年夜乘心戒，没有住于相。恰好重于相者易睹，没有住于相者易知。惟其易知，愈当戒慎乎其所没有睹，恐惧乎其所没有闻，较之恰好重于相者，其易易没有可以道面计。 以上所道身心戒品，虽有易易之分，而持戒之功德则一，故只宜相互歌颂，而没有宜相互毁伤。《维摩经》云：‘自守己戒，勿讥彼阙。’如此，圆开佛法圆融之旨。乃教人没有明此理，或有分门别户，交相诋毁之事，良可叹惋！即如吃素一事，教年夜年夜乘人，道小乘人吃素是着相；教小乘人，道年夜年夜乘人没有断荤，是背犯佛法，纷繁非易。当知吃素养成慈善之心，又舍心背之好，确有功德；然没有住相之年夜年夜乘人，以行菩萨道为本，苟限于素食，何能依四摄法而起利行、同事之用？况佛造亦许圆便食三净肉，岂是断荤没有断荤，便脚断定是佛法没有是佛法乎！又如断淫一事，本教佛人最要之戒，小乘菩萨，末生一生出世断淫，固是了生生之底子；而年夜年夜乘菩萨，心没有住相，亦没有离相，只断正淫，不必绝断正淫，以是者何？果菩萨应机示现，混俗和光，圆能普摄。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，应运出世，皆是菩萨。末法时期，娼门屠户，皆有菩萨示现。没有中菩萨没有堕正睹，杀盗淫妄，必为救世利生而支。如来当日，亦示有妻有子，即隐正睹故。若环球断淫，菩萨何能出世？何故达众生没有绝我没有绝之愿？菩萨留惑润生，即缘此故。且菩萨示现各类逆行，岂凡是妇所能测知？即此六字年夜年夜明，以除了盖障，菩萨之热诚供觅，而为一戒行缺犯且有老婆之法师所传，载正在《年夜年夜乘庄严宝玉经》中。又《圆觉经》中如来问弥勒菩萨：‘归进尘劳，有多少种圆便？’之问，陈明道以年夜年夜悲圆便出世，示现各类形相，逆逆境天，取其同事。又问普觉菩萨：‘末法众生，供多么人？依多么？’之问，一则曰：‘供正如正睹人，心没有住相，没有着声闻、缘觉境天，虽现尘劳，心恒浑净，示诸有过，歌颂梵行。’再则曰：‘示现各类过患，心无憍徐。’况复搏财老婆？可睹建年夜年夜乘佛法，没有可着相。然菩萨虽现逆行，皆有事无心。苟心没有浑净，别有诡计，借心没有着相，示逆行以护具短；自夸我是年夜年夜乘菩萨，建年夜年夜乘法门。此等人，确是正睹，必堕阿鼻天国，果果没有坏故。
