１、触
谓三和开，别离变同，令心心所触境为性，受念思等所依为业。（那是《成唯识论》裹正文心所性业的本文，因为简明切要，便于记诵，以是那样引用，以下的心所准此例知。）性是体性（下准此释），业是做用（下准此释）。根境识三法，没有相乖离，更互会道，故是‘三和开’。触依报等会道的力气生起，同时亦赐取根境识三种和开的力气。根等三法和开，便有了相逆生起通通心心所的功用，那种功用，正在三法已和开的时候是没有会有的，由和开而有，以是三法体上‘变同’的做用，触心所也支似了那种逆断念心所的变同做用，以是名为‘别离变同’。别离便是启支似有的意义，触心所既然支似了那种做用，以是可以令心心所触所缘境相。由此引生支纳所缘境的受心所，采用所缘形相的念心所等，所道受念思等所依为业。总起来道，和开通通心心所，依根缘境，没有相离散，令同触境，即能的自性；为受等心所生起之依靠，便是其做用。
２、做意
谓能警心为性，于所缘境引心为业。谁民气所，可以做动于意，故名做意。它能警觉筹谋逢缘应起的心心所，指导它们趣于自己的所缘境，那便是做意的体用。
３、受
谓支纳逆背俱非境相为性，起爱为业。支是支取，纳是纳受，支受的境相，有于我们身心相逆益的适悦境，和背益身心逼迫境，及非适非逼的中庸境，由此有苦乐舍三受的好别。正在那三种境上生起好别的爱欲，即关于逆境，已得起欣供欲，已得起没有离欲；对背境，已得起没有开欲，已得起乖离欲；于中庸境起没有开没有离欲。以是总道起爱为业。又受总分为五，即苦、乐、忧、喜、舍。那是把三受中的苦乐两受各分为两；由逼迫身心和适悦身心的行相有同故，又由无别离有别离成好别故，又尤重粗微有好别故。
４、念
谓于境取像为性，施设各类名行为业。取像印取所缘色等的青、非青、年夜年夜、小等像状。施设便是安坐，即由念取青非青仄分齐界限的相状为果，安坐为是青非青等名行果法。
５、思
谓令心造做为性，于擅品等役心为业。思能取擅恶等境相，由了解那擅恶境为果，令心起正正等的身语业行；即由思故驱役自心心所令造擅等，假使没有那思，心心所便决没有可以造擅恶等业。