教佛，一般是由初疑而供解，由供解而真际，果真际而获证，所谓的真际、建持，即是降伏烦末路蛊惑、断除了习惯。我们的烦惑习惯，有多生乏劫取生俱来者，有此生状况薰习者，那些烦惑习惯，没有中乎身睹、边睹、正睹、戒取睹、睹取睹；及贪、瞋、痴、徐、疑等烦末路。由烦惑习惯，招致那颗妄心，贪染五欲六尘：财、色、名、食、睡，色、声、喷鼻、味、触、法，造诸恶业。教佛者的建持，即是断除了烦惑、降伏妄心。但要断除了多生乏劫俱来的习惯，道何俭朴？声闻四果，建到阿罗汉的职位处所，才能断绝睹、思两惑，而另有尘沙惑和底子无明存正在，以是「断惑」真没有是一蹴而成的事。没有中，「理可顿悟，事须渐建。」颠末恒久的建习锻炼，可以至心渐隐，习惯渐消。建习锻炼，从正在野教佛立场来道，其真没有齐需供以逃进深山古寺,取社会断绝间隔的建行圆法，才可使五欲六尘之念泯灭。烦惑习惯每每是随人事打仗而引发，藉由通通逆逆的人事际逢而雕琢锻炼，也是降伏烦惑的圆法之一。年夜年夜乘佛法的真肉体，其真没有以解脱一己之苦而满意。发菩提心，建六度万行，没有但度人，也可度己。群寡正在建持锻炼的进程中，约莫有下述经验：正在已教佛之前，整天间烦末路妄念，以妄为真，真果贪、瞋、痴三毒遮蔽至心，以至堕进主没有俗观没有俗观而没有自发。一旦前生擅根成生时，即可以巧逢擅常识疏通相同，进而皈依空门。一般为初教佛的时候，每每疑、疑参半，粗懈没有定，同时，烦惑习惯，正在对治之下，更觉得妄念降沉，易以抑行。初建教者，于念经、行没有俗观没有俗观、或禅定、持密之际，愈等待贰心没有变，愈觉得妄念正念接踵而来。那其真没有是意谓正在建持时妄念正念尤其多，而是因为正在仄居，妄心对境攀登降沉，出无为我们发觉而已。正在那种进程傍边，只要粗进没有懈，出奇然觉知通通事相的逆逆、好恶、长短、爱憎，皆是妄心的真幻别离，日久以后，定力渐强，慧力日删，烦惑习惯便会日渐销降了。
