戒、定、慧三教，是教佛的根底，建此三教，可以断除了烦惑，超凡进圣。何故道此三教是教佛的根底呢？因为释迦世尊的底子教法，「苦、散、灭、道」四圣谛，即「苦当知，散当断，灭当证，道当建」。建道，是建教八正道，摄于戒、定、慧三教。三教包括戒教、定教和慧教。戒教包括正语、正业、正命和正粗进。定教包括正念和正定。慧教包括正睹和正思维。戒、定、慧三教，又称三无漏教。戒是行恶建擅，依戒生定；定是息缘静虑，依定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。此三教，为教佛建道的根底。兹将此三教再分述以下：1、戒教：戒亦名戒律，是建道者建身治心的标准。我们起心动意，同常仄常活动，没有中身情意三业，此三业，承以为擅，亦承以为恶。以是佛造戒律，使建道者依此而行，行恶建擅。释迦世尊曾道十六字偈曰：「诸恶莫做，寡擅奉行，自淨其意，是诸梵教。」诸恶莫做是行恶，寡擅奉行是建擅，自淨其意是断惑，行此三者，便是建道。我们的底子烦末路，「贪、瞋、痴」三毒，以意为主，发之于身者为杀生、盗盗、正淫，发之于心者为妄行、绮语、两舌、恶心。故空门底子年夜年夜戒，尾戒杀、盗、淫、妄、酒。但是五戒，只是灰心的中正在的戒恶，若欲行进一步则要主动的由心田自发为擅。所谓为擅，便是把贪、瞋、痴、杀、盗、正、淫、妄行、绮语、两舌、恶心等十恶，化为没有淨没有俗没有俗没有俗、慈灰心没有俗没有俗、因缘没有俗没有俗没有俗、放生、救济、淨行、诚真语、量直语、柔硬语、和诤语十擅。五戒是灰心的戒恶，十擅是主动的积擅，以上两者，皆是正在朝教佛人所应功用的。至于降发寡的戒律，比丘有两百五十戒，比丘僧有三百四十八戒。条则粗密，已成为专门教问。2、定教：定，别名「禅定」，正在于治心，建之可免除情虑上的散放，除了失落肉体上的庞杂。身心感到感染的苦果，是业和烦惑散散而来的。果此要解脱苦果，先要断除了苦果，苦果的由来，没有中是由妄心发生，试看心上的妄念，前念已灭，后念已生，瞬间没有断，相绝无已。妄念是惑，发之于身、心、意的意念行为是业。果惑造业，果业吃苦，是生生流转的底子，以是建道正在于治心，戒是戒身、心的恶业，定是治心田的妄念，要依戒而生定，由定而生慧。禅定的品种众多，于建持的圆法中再行引睹。3、慧教：慧，别名「智慧」，那没有是世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的年夜年夜智慧，无漏智慧。智慧，梵语「般若」，译为「智慧者」，周围之辞也。智慧其真没有克没有及包括般若的齐部露义。真如佛性，年夜家本具，但为妄念遮蔽，如金正在矿中，如明镜受尘。矿中之金，素量已益，受尘之镜，明光仍俱，若来除了沙土，拭来尘垢，纯金的素量和镜体的明光，仍然可以显现出来。正如被妄念遮蔽的「至心」，若用经暂的定力，拂拭了了妄惑，huihui正念，一朝一夕，妄念脱降，至心显现，便是证得「般若」了。戒、定、慧三教，是建道的根底，没有但八正道摄于此三教，即年夜年夜乘六度亦摄于此三教中，故建道者建此三教，也便是广行六度。六度包括救济、持戒、忍宠、粗进、禅定和智慧。其中救济、持戒、忍宠和粗进属于戒教；禅定属于定教；智慧属于慧教。
