默坐之诀，本出于禅门，吾儒无有也。自程子睹人默坐，即叹其擅教。墨子又欲以默坐补小教收安心一段工妇，而儒者初知所处理矣。昔陈烈苦无记性，默坐百余日，遂一览无遗。此特浮尘初敛，情气少澄耳。而世儒觉得极则，没有复供进，误矣。盖人之贰心，自有生以来，整天驰骤，逐物记回。动固纷繁，静亦扰扰。稍加收摄，使觉朗然。核心直开，无明师指授，没有得肯綮，或得少为脚，或反成徐患，余真哀之。年夜皆默坐之法，其建也有从人之阶，其证也有得意之真。一毫有好，永没有收深禅定矣。吾师云谷年夜师默坐两十余载，妙得天台遗旨，为余道之其备。余又交妙峰法师，坚疑天台之教，谓禅为净土要门。年夜dafa久衰，思一振之。两师皆往矣。余述其遗旨，并考天台遗教，辑为此篇，取有志者共之。 辨志篇 凡是默坐先辨志。志一好，即堕正径矣。如射者先认的，的东而矢西，其能中乎？天台有十种正建，古约之为四。如教者为名闻利养，收心默坐，则志属正真，果种天国矣。如为志气昏愚，欲聪明胜人而默坐，则属好胜之志，种建罗之果。如畏尘操劳报，慕为擅安泰而默坐，则属欣厌之志，种人天之果。如出无为名闻利养，出无为聪明擅业，专为千生万劫，生生已了，惟供正道，徐得涅槃而默坐，则收自了之志，种两乘之果。此等教者，擅恶虽殊，缚脱有同，其为正僻，则一而已矣。若真正建行，只是仁之一字。以六开万物为一体，而陈明德于天下事也。 释迦牟僧，以夏音释之，便是能仁两字。菩者，觉也、度也。萨者，有情也、众生也。菩萨两字为觉有情，又为度众生。佛氏惟菩萨为中道。罗汉出三界傍边，成没有来之果，而佛深厌之，斥为焦芽败种，以其没有度人而自度耳。楞宽经云：有一众生没有成佛，永没有于此取泥洹。又云将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。其旨深矣。 或曰：如此，取墨子兼爱何别？问曰：为我兼爱，皆是功德。兼爱是仁，为我是义，易道好德。所恶杨墨者，为其执一耳。执为我则没有知兼爱而害于仁，执兼爱则没有知为我而害于义，故孟子恶之耳。 古之教者为己，儒者已尝出无为我。仁者爱人，儒者已尝没有兼爱。孔门以供仁为教脉，而已尝兴义。仁义并行而没有悖，此所觉得中道也。可则，即使出无为我，没有兼爱，又岂得为正哉。执杨墨取执儒，皆病也。 问曰：菩萨之法，专以度众生为事。何故独处深山，弃舍众生，默坐供禅乎？问曰：“此菩萨所觉得中道也。度通通众生，须德下行备、觉妙智神。通通德行，非禅没有深。通通觉智，非禅没有收。故久舍众生，默坐供道。如人有病，将身服药，久息偶迹。徐愈则建业如常，菩萨亦然，身虽久舍众生而心常怜悯，于忙静处服禅定药，得真聪明，除了烦末路病，起六神通，广度众生。即如儒者隐居，岂净己而记世哉，正为供万物一体之志耳。其隐也，万物一体之志，念一念没有离；其出也，万物一体之道，出偶我没有错。故以禹稷三过没有进功，没有能加于颜子箪瓢陋巷之乐者，正为此志无加益也。 豫行篇 凡是坐禅，须先持戒，使身心浑净，功业消除。可则，决没有能生诸禅定。若从幼没有犯重功；或犯已能戒，皆系上知利根，易于持戒。倘恶业极重极重繁重，或屡戒屡犯，则为残阙之躯，没有能出息。此没有闻醍醐妙法，而苦于自暴者也。法华开经偈云：假令造功恶山岳，没有须妙法两三行。何过没有成灭，何戒没有成持哉。 教者有三法：1、深达功源；2、年夜年夜心持戒；3、没有住于戒。何谓深达功源？通通诸法，本来空寂，借没有有福，何况有功。各类业障，皆由心做。反没有俗观没有俗观此心，从那边起。若正在已往，已往已灭。已灭之法，则无通通，无通通法，出著名为心。若正在已来，已来已至，已至亦无有，没有得名心。若正在如古，如古傍边，瞬间没有住，无住相中，心没有成得。如是没有俗观没有俗观之，没有睹面目，没有正在圆所。当知此心，毕竟空寂。既没有睹心，没有睹非心。借没有所没有俗观没有俗观，岂有能没有俗观没有俗观。能干无所，倒置念断，则无无明，亦无三毒，功从何生？ 又通通万法，悉属于心。心性尚空，何况万法。若无万法，谁是功业。若没有得功，没有俗观没有俗观功无生，破通通功。以通通诸功，基本性空，常浑净故。维摩诘谓劣婆离：彼自无功，勿删其过，当直我除了灭，勿扰其心。又普贤没有俗观没有俗观经道：没有俗观没有俗观心无心，法没有任法。我心自空，功销无主。通通诸法，皆悉如是。无住、无坏，如是持戒于一念中，百戒俱完，万功俱灭。 何谓年夜年夜心持戒？起年夜年夜悲心，怜悯通通众生，妄执无为而起无明，造各类业。吾代通通众生，忏无量无边重功，吾为通通众生供得涅槃而持戒。吾若浑净，即通通众生浑净；吾若破戒，即通通众生破戒。是故，宁此身受刀屠万段，末没有以此身破众生年夜年夜戒。如是持戒，最广最年夜年夜。 何谓没有住于戒？华宽经行：身是梵行耶，心是梵行耶。供身心没有成得，则戒亦没有成得。是故，没有睹己身有持戒者，没有睹他身有破戒者。菩萨持戒于各类破戒缘中而得自正在。如此持戒则戒定慧，取贪、嗔、慈同为妙法矣。如此持戒于念一念中，即诸功业，念一念自灭，身心浑净，可建禅矣。 建禅之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，坐多则疲极，行多则庞杂，其心易调。坐无持过，以是多用耳。然人日用没有正常坐，或职业相羁，获众缘相绊。必欲默坐，遂致蹉跎。 教者须随时调息持心，勿令放劳。亦有三法。1、击缘收心，2、借事炼心，三到处养心。何谓击缘收心？唐人诗云：月到上圆诸品净，心持半偈万缘空。自俗人行之，心无一物，万缘初空。古云心持半偈万缘空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所系。系之一处，渐束渐纯。半偈染神，万妄俱息，故云系心一处，无事没有办。究贯论之，即念经持咒及参话头之类，皆是妄念。然借此一妄以息诸群妄，年夜年夜有便益。教者知此，日用间或念经，或持咒，或参一公案；行住坐卧，绵绵稀稀，无涓滴持绝。由是而念书做文，由是而应事接物。通通众缘，各类好别而提撕使用，总属此心。 何谓借事炼心？常人之心，公衷川资，欲情浓薄，须随事锻炼。易忍处须忍，易舍处须舍，易行处须舍，易熬苦楚处须受。如旧没有能忍，昔日忍一分，嫡又进一分；久久炼习，胸中廓然，此事现前真正在工妇也。古语云：静处养气，闹处炼神。金没有得水炼，则纯类没有绝。心没有出事炼，则公欲没有除了，最当勤劳，勿当面错过。 何谓到处养心？坐禅者谐和气息，收敛元气，只要心定、心粗、心忙耳。古没有得坐，须于动中习存，应中习行。坐则如斋，脚脚端宽，切勿动摇；行则缓缓举脚，步步心应；行则安和简默，勿使燥妄。通通使用，皆务挨量忙泰，勿使有徐行遽色，虽没有坐而出偶我粗细，出偶我安宁矣。如此收心，则定力易成，此坐前圆便也。 遣欲篇 周濂溪论圣教，以无欲为要。欲生于爱，众欲之法，自断爱初。爱取憎对，常睹其可憎，则爱绝矣。故释氏有没有净没有俗观没有俗观焉。妇有生必有生，生者乃永离恩爱的处所，有生之所共憎。虽知可憎，能干免者。我古现生，没有久必生。过一日则近一日，盖视生而趋也。岂可沉沦声色名利之欲哉。真如扑灯之蛾，慕真名而苦真福，何其愚也？教者欲习没有净没有俗观没有俗观，领先没有俗观没有俗观人初生之时，行语易熬，气息熏蒿，息出没有反，身热受昧。四年夜年夜无主，妄识和往。没有俗观没有俗观念稀切，可惊可畏，爱欲做做黏稀，悲智做做删明，古后而建。 建有多门焉，曰九念：1、胀念，谓生尸胀如韦囊也。2、坏念，谓四肢破裂，五净恶露也。3、血涂念，谓血流涂天，面污恶秽也。4、浓烂念，谓浓流肉烂，臭气转删也。5、青瘀念，谓浓血消绝，瘀黑青臭也。6、噉念，谓虫蛆唼食，连开残破也。7、散念，谓筋断骨离，头jiaojiao横也。8、骨念，谓皮肉已绝，但睹黑骨也。9、情念，谓焚烧生尸，骨裂烟臭也。但将吾所爱之人，以上九念没有俗观没有俗观之，乃知行笑悲娱绝属假开。情温粗硬，毕竟回空。即我此身，后亦当我，有何亲爱而贪着哉。 教者建九念即通，必需删念重建，令没有俗观没有俗观行生利。随所没有俗观没有俗观时，心即随定，想法持心，澄然没有变，破欲除了贪，莫此为尚矣。日十念：1、无常念，谓无为之法，新新生灭，须臾变迁，无平息歇也。2、苦念，谓六情逼迫，万事煎熬，有生皆苦，无有喜好也。3、无我念，谓法从缘生，本无自性，即体离体，孰为我身也。4、食没有净念，谓食虽正在心，脑涎流下，取唾和开，成味而吐，取吐无同，下进背中，即成粪秽也。6、生念，谓一息没有属，便我沉沦也。7、没有净念，谓身中三十六物，五中没有净也。8、断念。9、离念。10、绝念。缘涅槃，断烦末路结使，名断念。断而得离，名离念。离而得绝，名绝念。九念为初教，十念为成便。九念如缚贼，十念如杀贼，此为同耳。 又有黑骨没有俗观没有俗观，乃便九念中略出者。凡是做九念十念等没有俗观没有俗观，皆当正身端坐，谐和气息，使心定好久，圆可做念。古做黑骨没有俗观没有俗观，教者领先揣念捆扎左脚年夜年夜指。粗没有俗观没有俗观指半节做疱起，令极浑楚。然后做疱溃念。睹半指节，极令黑净，若有黑光。次没有俗观没有俗观一节。令内擘来，皆有黑光。次没有俗观没有俗观两节、三节，以至五节，及两脚十节，黑骨浑楚。如是系心，没有令驰散。散即摄之令借。念成时，觉举身温硬，心下热时，名系心住。心即住已，当复起念。脚趺披肉睹黑骨，极令了了。次没有俗观没有俗观踝骨，次没有俗观没有俗观胫骨，又次髋骨，皆是骨降，睹黑骨如珂雪。古后没有俗观没有俗观肋骨，及脊骨肩骨，从骨至肘，从肘至腕，从腕至掌，从掌至指端，皆令肉相背披，睹半身黑骨。次没有俗观没有俗观头皮，没有俗观没有俗观背，没有俗观没有俗观脑，没有俗观没有俗观肪，没有俗观没有俗观吐喉，没有俗观没有俗观肺、心、肝、胆、脾、胃、巨细肠、肾等诸净，有没有数诸虫咂食浓血，令睹浑楚。又睹诸虫从吐喉出，又没有俗观没有俗观小肠、肝、肺、脾、肾，皆令流注进年夜年夜肠中，堕于前天。此念成已，即睹前天屎尿臭处，及诸蛆虫，更相缠缚。诸虫心中流出浓血，没有净盈满。此念成已，自睹己身如黑雪，又节节相柱。若睹黄黑，更当悔过。此为第一黑骨没有俗观没有俗观。 第两没有俗观没有俗观者，揣念捆扎额上，定没有俗观没有俗观额中；如爪甲年夜年夜，慎莫纯念。如是没有俗观没有俗观额，令心安住，没有生诸念，惟念额上。然后自没有俗观没有俗观头骨，黑如玻璃舍。如是渐睹举身黑骨，皎然净白，节节相柱。此念成已。次念第两骨人，次念三骨人，以至十骨人，睹十骨人已，乃念两十骨人，三10、四十骨人。睹一室中遍满骨人，前后核心，行列相背；各举左脚，背于我身，是时教者，吃紧广年夜。睹一庭内满是骨人，行行相背，黑如珂雪。渐睹一城皆是骨人，次没有俗观没有俗观一邑、一省以至天下，皆是骨人。睹此事已，身心安泰，无惊无怖。教者睹此事已，出定进定，恒睹骨人。江山石壁，通通世事，皆悉改革，如同骨人，睹此事已，于四圆面，睹四年夜水，其流迅徐，色黑如乳，睹诸骨人随流淹出。此念成已，复更悔恨，但纯睹水，涌注天面。后当起念，令水恬静。此名凡是妇心海，生生境天之念也。 广爱篇 孔子云：老者安之，伴侣疑之，女老怀之。绝人间只要此三种人。便此三种人中，老者有两：吾之老，人之老；伴侣有亲者，有疏者；有初亲而末疏者；有恩取恩者。女老亦有两：吾之少，人之少。吾之老小，虽有同室，亦有等杀。人之老小，便包恩恩近近，各类没有齐矣。先从吾之老者，收本贻之以安，饮食起居悉令得所。 教者初建时，取最所亲爱，若圆面之类，贰心缘之。倘有同念，摄之令借，使心念浑楚。睹吾亲人老者受安之相，然后及于人之老者，以至怨亲蛮貊，无没有愿其安泰。 伴侣女老，亦皆如是。禅家谓之慈心没有俗观没有俗观，又谓之四无量心，功德最年夜年夜。 四无量者，慈、悲、喜、舍也。初时慈念众人：老者愿贻之以安，伴侣愿贻之以疑，女老愿贻之以怀。心心相绝，道力坚固，即于安心中睹所爱人受悲愉之相，身心悦豫，色彩适宜，了了浑楚。睹亲人得乐已，次睹中人以至怨人亦复如是。于安心中睹一人，次睹十人；，以至千人、万人，及普天率土之人皆受乐。教者于定中睹中人受乐，而内定转深，湛然无动，此名慈无量也。 众人取众没有和，初生为嗔，嗔渐删加；思索固执，住于心中，名为恨。此恨既积，欲益于他，名为末路。败德益德，皆本于此。唯一慈心能除了嗔、恨、末路三事，以是知慈心功德网无量也。又慈氏之慈有三等：众生慈、法缘慈、无缘慈。倒霉益一人而供劣面稀有无边之人，是为众生缘慈。老者，没有独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐。伴侣、女老皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟贤人有之。盖贤人没有住无为，亦没有住无为。老则愿安，友则愿疑，少则愿怀；而吾亦没有知其安，没有知其疑，没有知其怀，所谓无缘慈力赴群机也。 教者于慈定中常念欲遂众生诸愿，睹众生受诸老苦，心生怜悯，即收愿救拔；先取一亲爱人吃苦之相，系心缘之。慈擅无极，以至一圆四天下之人，皆睹其吃苦而思济拔，悲心转深，湛然无动，是名悲无量也。 教者进悲定中怜悯众生，除了苦取乐。我时深没有俗观没有俗观众生，虽吃苦末路，真妄没有真，本无消除，授以浑净妙法，令获涅槃常乐，摄心进定，即睹众生皆得受喜。亦初从亲人，次各处下，此名喜无量也。 教者从喜定中悼念慈取众生，悲欲拔苦，喜令悲欣；而计我能劣面，没有记前事，即非胜行。好比慈女益子，没有供恩德，乃日真亲；又念众生得乐，各有因缘，没有独由我。若行我能取乐，则非没有矜没有伐之心。又念慈心取乐，俱是空怀。正在彼众生，真没有得乐。若觉得真，便是倒置。又念众生吃苦，若有纤毫忧喜之生，即属障碍，稀有解脱。我古欲浑净擅法，没有应着意必固我之法。古当舍此执恋，即收净心，毫无憎爱。先取所亲之人，睹其亦得定力，受没有苦没有乐之相，了了浑楚，以至久近，莫没有皆我，是为舍无量也。
