《金刚经》云：菩萨无住相救济，福德亦复如是（如东圆真空，或四维下低真空）没有成思索，即所谓『三轮体空』之救济，无行救济之『我』，无被救济之『他』，及无被救济之『物』，其福德将没有成思索。其真，菩萨建行『六波罗蜜』，没有但『救济波罗蜜』如是，其他『五波罗蜜』亦复如是。设若菩萨建行六波罗蜜时，皆能『三轮体空』，将能得到各类殊胜『法力』。至於云何『法力』？依《菩萨天持经》开示？云何法力？谓佛菩萨檀波罗蜜，以至般若波罗蜜，此六波罗蜜各有四事（1）对治；（2）成菩提具；（3）摄取自他；（4）得已来果，总名为『法力』。兹分述之以下：（一）云何救济四事？即所谓（1）救济对治悭贪；（2）成菩提具；（3）以施摄取成便寡生，欲施擅心，浑净心施，施已没有悔，三时悲欣以自饶益，是名『自摄』，彼诸寡生饿渴热热徐病所须，寡易恐惧悉令远离，以此饶益，是名『摄他』；（4）以是因缘，正在正在所生，得年夜年夜产业，得年夜年夜种性，得年夜年夜家属，是名救济四功德力，无余无尚。（两）云何持戒四事？即所谓（1）受身心律仪对治犯戒；（2）成菩提具；（3）受持净戒，同利摄取成便寡生，远离犯戒怨家恐惧，卧觉常安，以自饶益，又持戒者，心没有悔恨常得悲欣，以致心定诸自利事，是名『自摄』，普施寡生通通恐惧，是名『摄他』；（4）以是因缘，命末生天，是名持戒四功德力，无余无尚。（三）云何忍宠四事？即所谓（1）建忍对治没有忍；（2）成菩提具；（3）以坚固忍，同利摄取成便寡生，本身及他度年夜年夜恐惧，是名『自他俱摄』；（4）以是因缘，於将开世无有怨憎无别离者，既无别离亦无忧苦，临命末时心没有悔恨，舍此身已生人天中，是名堪忍四功德力，无余无尚。（四）云何粗进四事？即所谓（1）粗进对治懒惰；（2）成菩提具；（3）依勤粗进，同利摄取成便寡生，粗进乐住离诸恶fagong德删加，悲欣悦豫以自饶益，是名『自摄』，粗勤建擅，没有以身心恐惧寡生，寡生睹已亦乐粗进，是名『摄他』；（4）以是因缘，於将开世能成年夜年夜人偶特功业，是名粗进四功德力，无余无尚。（五）云何禅定四事？即所谓（1）禅定对治烦末路，行语治觉喜乐色念烦末路悉灭；（2）成菩提具；（3）依诸禅定，同利摄取成便寡生，住现法乐以自摄取，其心寂静离於贪欲，是名『自摄』，於诸寡生没有镇没有末路，是名『摄他』；（4）以是因缘，於已来果报生於天上，智惠浑净神通浑净，是名禅定四功德力，无余无尚。（六）云何般若四事？即所谓（1）智惠对治无明；（2）成菩提具；（3）救济爱语优面同利，摄取成便通通寡生，於所知事随义了知，胜妙饶益悲欣悦豫，是名『自摄』，普为寡生巧便jiangfa，令得今世后辈安泰，是名『摄他』；（4）以是因缘，摄取通通平等擅根，於将开世除了障做证，所谓烦末路障及智惠障，是名智慧四功德力，无余无尚。由此没有俗观没有俗观之，如是菩萨建行『六波罗蜜』时，各拥有四事，即所谓（1）对治；（2）成菩提具；（3）摄取自他；（4）得已来果等，总名为『法力』。何故故？盖菩萨建行『六波罗蜜』时，若能『三轮体空』，其福德将如同四维下低真空同常，无有边缘、广年夜无碍、无色无有受者、无所染著、无所为做、无有识念、遍诸佛刹、无有贫绝、无有暗瞑、无相显现、露容通通而没有成思索。总而行之，教佛建道者欲证得『阿耨多罗三藐三菩提』，须历经三年夜年夜阿僧只劫，从初收心，经『十疑』『十住』『十行』至『十回背』，须一年夜年夜阿僧只劫，即佛法所称『三贤位』之菩萨；从『初天（悲欣天）』至『七天（近行天）』，又须一年夜年夜阿僧只劫（即第两阿僧只劫）；从『八天（没有动天）』至『成佛』，尚须一年夜年夜阿僧只劫（即第三年夜年夜阿僧只劫），是故欲证得『佛果』，诚非易事。纵使菩萨乘『愿力』再来，亦有『隔阴之迷』，尤其正在『末法时期』之昔日，欲『明心睹性』皆很艰易，是故本师释迦牟僧佛年夜年夜慈年夜年夜悲『无问自道』，开示吾人一种三根普被、利钝齐收、径中之径，取十圆诸佛配开歌颂、举荐之『念经法门』，劝勉吾人先供生『西圆仙人间界』，继绝教佛建道，有一流之师资及诸年夜年夜擅人散尾一处，又有一流教佛状况及配备，没有但没有『隔阴之迷』之险，并且亦没有要『三年夜年夜阿僧只劫』之少，所谓『面睹阿弥陀，何忧没有开悟』是也。愿取诸仁者共勉之！
