脚印（梵文mudra，躲文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教正在建法时，行者单脚取脚指所结的各类姿势。音译做母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。 佛菩萨及本尊的脚印，意味其特别的愿力取果缘，果而我们取其结没有同的脚印时，会支生特别的身材的力气和意念的力气，那和佛菩萨及本尊建证的本位力气的身心情况是响应的。 正在密教中，脚印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境天，或建行者为了表达同於诸尊本誓，而於其脚指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。 三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，便是身密（梵kayaguhya），心密（梵vag-guhya）或称做语密，意密（梵mano-guhya）或称做心密，主要来自密教所道。 果为佛陀的三密做用极其微粗甚深，非思维所及，连十天菩萨也没有能完齐了知，故称三密，取寡生之三业响应，能生起没有可思议之年夜年夜用。 寡生之三业，虽然是染纯的，但却能符开佛之三密，且露摄於其中，而寡生自心体性同于佛之三密，即寡生三业真相皆是法性之做用，取佛之三密对等无两，以是也称为三密。 寡生之三密中，行者脚做本尊之印契，以至行、住、坐、卧等通通偶迹，皆称之身密；心诵真行，以至通通行语等心业，皆称语密；心中没有俗观没有俗观本尊，以至随通通果缘起念，各类偶迹，皆称为意密。 广泛的身密没有是只要脚印而已，任何的体姿皆是属于身密的范畴。人类的脚很乖巧可以做出各类姿势，但皆是建坐正在染污的无明上，所造做的动力皆是来自食、瞋、痴、徐、疑。比圆，果为愤慨而举起拳头daren，以至开展成一套拳法，或拿起兵器抨击冲击别人等等，无没有是受无明的驱动，所造做出来的染业。从广义来道，人类齐部身材行动皆是身业的范畴，是寡染污中而起的，和佛菩萨浑净的身密好别。 三密可分为有相、无相两种：有相三密是佛取寡生互融，进於瑜伽境天，行者身结印即身密，心诵真行即语密、意没有俗观没有俗观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所怀孕、语之行为、自心所思维者皆为三密，称为无相三密。 《年夜年夜日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分乌无形、无形两种，《年夜年夜日经疏》卷两十正文：“印形亦有两种，谓无形、无形也。形便是青、黄、赤、乌等色，圆、圆、三角等形，伸、伸、坐、坐及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而没有俗观没有俗观，谓先没有俗观没有俗观画尊等。约此而没有俗观没有俗观名为无形。后渐淳纯，又以加持力故天但是现，取心响应。我时此本尊但从心现，没有别中缘，故云无形也。” 而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密取行者之三密响应融开，故称为三密响应。 密宗依此三密加持、三密响应的广年夜做用，让我们能转凡是妇身而成便佛身，也便是透过身、语、意三密的建持，让我们即身成佛，果而之故，我们当再会道身、语、意三密的深层意义及其行相，以做为三密建习的前行。 我们仄居看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，可能是以他们身上的持物或脚印来断定其尊名。 其真，没有论是阿弥陀佛、释迦牟僧佛、没有动佛或药师佛，正在他们住世的进程中所结的脚印也有相互没有同的。以是，用脚印及持物来断定尊名，也没有是绝对的辩乌圆法。但我们若单一的来看各个佛像，从脚印仍能可以了知其特别的愿力、果缘及特别的悟境，以至其成道、道法时的尤其情况。 比圆阿弥陀佛的道法印和接引印是凡是人较为生习，但其真那脚印也正在释迦牟僧佛身上显现过，只是如今我们把脚印尤其化了。果阿弥陀佛的道法印和接引印尤其常常使用，以是便以此脚印别离。再加上九品九生印，那是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境天，是依照要往生的人的境天所现，给他们导引而九个脚印其真没有是必然如此，只是正在密教中被尤其化了。阿弥陀佛也可以响应于果缘而正在接引上品上生的寡生时，示现法界定印，安住正在圆满法性。 了解了那个人缘，我们便能更准确的生悉脚印。 正在今世行者建法结脚印时，有以下的当心事项。正在《年夜年夜日经疏》卷十三引述擅恐惧三躲之道法：“西圆尤秘印法，做时又极恭顺。要正在尊室中傍边用语空静浑净的处所，当澡浴宽身，若没有能逐个浴者，必需洗净脚，漱心，以涂喷鼻涂脚等圆得做也。又做时须正威仪，跏趺等坐。没有我得功，令法没有得速成。”年夜粗心是道结脚印时，正在情况上要挑选浑净的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，圆可结印。若无法沐浴，也要先净脚、漱心，以喷鼻涂脚，以此表示恭恪慎重之意。别的，《青龙寺仪轨》中亦道，结印之际祈念诸佛加被，则可悉天。 别的，经中也道，结契印时，没有应于显现处，如《陀罗僧散经》卷一中道：“露处做印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又道，于本尊像前做印，应以法衣或净巾覆盖。以是日本东密凡是正在法衣下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
