能生烦末路的六个果：所依、所缘、猥纯、行教、串习、做意。 1、所依 所依者，谓烦末路之随眠。 生烦末路的所依便是烦末路随眠，即暗藏正在心相绝中的烦末路种子。 果为烦末路已现行之前，是处正在种子位，尚已苏醒，以是称为随眠。一旦值逢中缘，颠末非理做意，果缘散开，便会情没有自禁天萌发烦末路。便象由种子萌发果然的所依是种子，同常，果为依烦末路种子生起烦末路现行，以是烦末路种子是能生烦末路的所依。《瑜伽师天论·卷八十九》道：“复次，烦末路品通通粗重随附依身，道名随眠，能为种子，生起通通烦末路缠故。” 单以烦末路种子借没有能生起现行，必需拥有所缘取非理做意。 2、所缘 所缘者，谓逆生烦末路境天现前。 烦末路生起的所缘境，即能随逆烦末路生起的境天现前。也便是跟着某耕境天的现前，会引发响应的烦末路。 详细来道：我们心前现前亲爱境时，心一固执，贪心随即使会生起；现起没有亲爱境时，嗔心便会引发；现前下峻境时，便会妒忌粗略自卑年夜；现前差劲境时，又会生起我徐和鄙视；现前对等境时，又会生起开做之心；粗略正在没有俗观没有俗观众面前，会忠险谄诳。总之，跟着好别境的现前，会随之生起好别的烦末路，此即“触境生情”。相反，境天没有现前，响应的烦末路便没有会衍生，所谓“眼没有睹心没有烦”便是那个道理。如此便知，随逆烦末路的境天现前，便是能生烦末路的所缘。 宋朝年夜年夜儒程明道，年少时好打猎。后来他睹到周濂溪先生，盲目得已经改了那个癖好，周濂溪道：“您道得太俭朴了，其真只是暗藏，已收做而已，一旦萌动，借如以往同常。”十两年以后，程明道偶然睹到猎人，果然借有悲欣心，那才相疑周濂溪所道没有谬。那是烦末路随眠碰到境天现前，便生起烦末路的例子。 凡是妇的相绝如同一个年夜年夜动物园，面面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等。烦末路已现前时，如同家兽苦睡时，看似海没有扬波，但是一旦碰到境天，便象家兽醒来。比如，随逆生嗔的怨敌现前，心中的老虎便会跃起，瞋目圆睁；碰到随逆生贪的五欲境天，心中的鸡坐刻便会治飞；仄居正在非悦意非没有悦意的正常境天傍边，便象猪同常愚受，倒置固执。 3、猥纯 猥纯者，谓随教恶友非慈悲家妇。 猥纯者：猥即卑贵、鄙陋，纯即稠浊，能令心末路治，趣背下贵之法，便是猥纯。此处是指随教恶友而没有是擅常识。 如何才能断定谁是恶友谁是擅友呢？单以外相很易辩黑，即使内中的名声、职位处所、家属、穿着、语行让人觉得是擅友，真践其真没有睹得。关键要看这人对本民气面的影响。如果和他来往，会删上自己的贪嗔，粗略令身心更散治，那便是猥纯。相反，每逐个次接近他，会让本民气面得到净化，更加明浑，删上自怀疑、粗进等擅心，那便是擅友，能带来擅的影响，让自己烦末路降低。 为什么猥纯会滋少烦末路？果为取人相处，自己身心会受之影响，如果恶友某种烦末路强衰，您随教他，也会删上此烦末路。比如，电影银幕中人物的行行，对没有俗观没有俗观众起着树模做用，如果效仿，自己的心便会篡改。如果背面的行行，会让人删上贪嗔等烦末路，如果正面的行行，也能让人删上擅心。 银幕上光色取声音组开的真相，尚且能影响自己，更何况理念生活中，成心识的恶友，其影响力更强。如果恶友的力气强年夜年夜，所受的感染也会越深，每逐个每逐个会情没有自禁天模拟、随教他的睹解行行，没有知没有觉便会被他同化而沦为下贵。比如，一位纯朴的农村姑娘到年夜皆会做保姆，女家丁的生活圆法成为她逃供的目标，相处的工妇一久，她的心田便有改革，本先好的道德逐渐消集，变得爱戴真荣、逃供物量享受、喜悲打扮、心田没有诚真。以是“近墨者赤，近墨者黑”，以猥纯必定会删上烦末路。 相反，如果依积擅友，果为他有浑净的睹解、贤擅的心计表情和行为，自己的心田会被他感染打动，心态、行为会被他摄持而趣进正道。 以下举一则公案道明：宋朝潭州的福宽良俗和尚，爱戴真如喆的好丽可尚[好丽可尚：风采好，让人崇尚。]，但是没有知他仄居接近什么人。一日，睹他和年夜年夜宁道宽禅师、蒋山赞元禅师、翠岩可真禅师同行，良俗禅师很惊喜，对真如喆道：“诸年夜年夜士法门龙象，子得从之游，同日收吾道之倾颓，新祖教之利济，固没有正在予之多嘱也。”（那多少位年夜年夜士皆是法门龙象，您能和他们相从交游，今后救济空门的倾颓，彰隐祖道的利济，便没有用我再三咐嘱了。）由此公案，便能看出依积擅友的主要。一小我公家一生能有多么成便，和他跟什么人随教有绝年夜年夜的关连。 4、行教 行教者，谓听闻处生。 行教者，便是听闻倒置之法。 鉴别处生没有是正在中正在形式上，而应正在心田感到感染上鉴别。年夜家皆期视离苦得乐，以是处生也皆鼓吹是安泰之道，但关键正在于，依行某法可可真能得到安泰？粗略此法所标榜的是没有是真正在的安泰？ 要得到安泰，必然要造安泰之果，那个果便是擅心，如果一法能让您删上利贰心，加灭贪嗔烦末路，那便是处生。相反，如果让您烦末路删衰，我执删强，那便是处生。关键要没有俗观视察心田的改革，如此才能真正辨明处生取处生的好别。 凡是正教皆会声称：行持某种行为可以得到安泰；而没有会道自己的教是让人得到徐苦的教。并且他们会造造真证或假象，宣道类似的真际，动用鼓吹东西或隐现有漏神通，删强影响力。如果听者没有辩黑才能，没有加思索天被动人受，听闻多了，心田便会逐渐删强对正道的固执，情没有自禁天受正睹摆设，齐部身情意随之而运行，如此延绝只会删上烦末路。果为处生唯是删上烦末路的果，以是越是随教行持，便越会染污相绝。比如，有人道：“逃供物量享受是人生的意义”，众人如果疑仰那种行教，结果便是删上对物量的贪欲，对生活的要供会越来越下，越来越没有满脚。又比如，纳粹份子声称：“必需灭绝差劲的犹太人种，才能真现人类种族的净化”，受那种正睹染污的纳粹党徒，心中情没有自禁天生起对犹太人的嗔恨。以是，行教取烦末路的收生有直接的关连。 5、串习 串习者，谓删加烦末路昔串习力。 串习，便是指能删加烦末路的串习力。 当烦末路现行时，如果数数没有竭天串习，招致烦末路势力强年夜年夜，以此势力能让已来的烦末路删上而收生，以是串习也是能生烦末路的果素。比如，或人爱道绮语，正在烦末路现行时，没有竭天跟着烦末路而转，以此串习势力，已来绮语烦末路会更猛利天生起。再比如，多少次再三串习贪心后，所贪境不必现在久近，心缘着总相，便会强烈生起贪心。 6、做意 做意者，谓妄删益爱非爱相，及于无常妄执常等非理做意。 做意者，即真妄删益亲爱或没有亲爱相，和对无常妄执为常等[“等”中包括无我执为我，没有净执为净，苦执为乐等。]非理做意。 比如，当心前隐现或人亲爱相时，可以没有俗观视察心前的现相可可符开真正在情况？对境本来是以业和烦末路造便的没有净有漏法，五净六腑腥臭肮净，没有任何悦意的处所，又是有数微尘临时的散散体，瞬间生灭没有已。凡是妇却以非理做意，将它变现为浑净亲爱之相，固执是仄稳没有变、一体的亲爱相，认假为真，那唯是以心体例放年夜年夜之相，没有符开事真本相，那便是删益相。随此非理做意便会引生贪心。相反，以如理做收悟没有会删上贪心呢？若睹到对境是有漏法，拥有没有浑净、无常、多分的本量，本来便没有任何可以贪执的亲爱相，那样便会行息烦末路。 我们仄居该当好好没有俗观视察别离心做意的圆法，认浑其真妄的本性，可则，便会到处受其上当，牢记别离心的做意圆法没有竭皆少短理，没有成疑任。本来是多分之法，别离心却将它单一化；本来是没有竭改革之法，别离心却将它仄稳化；本来是苦、没有净的本量，别离心却将它执为安泰、浑净。本来我们是完齐疑任别离心，任其批示，现在明黑它只少短理做意以后，该当赶快对治。 以上六果傍边，第一所依（随眠）、第两所缘（境天现前）、第六非理做意，那三者是主果，没有成缺少。《散论》和《俱舍论》皆那样宣道。《俱舍论》道：“由具尚已断随眠，境住非理之做意，此三果中生烦末路。”而那三果傍边，又以非理做意最为主要。正在已生起空性智慧之前，无法铲除了烦末路种子，果为果缘力，也无法造行隐现所缘境，果而，遮行非理做意便隐得极端主要，建行的前进也体现在可可安住正在如理做意上。 如果建行人一日傍边，非常之九的工妇皆正在非理做意，如此可可生起佛法的智慧？如果生活正在年夜皆会，没有愿放弃逃供今世时髦生活，脑壳便象烦末路加工厂，非理做意马没有竭蹄，却心心声声道自己正在教佛，是没有是以教佛为时髦，拿佛法开打趣？念证得烦末路年夜鼓动感动年夜圆满？ 没有要觉得自己真的正在建行，那非理做意无勤便能生起，起心动念、一行一行皆是受非理做意的教唆。烦末路极重极重繁重、心没有浑净，念经参禅、思维没有俗观没有俗观念没有得力，还是果为非理做意的力气强年夜年夜。如果没有正在此处篡改，闻法也是徒然，听闻两分钟处生，稍有感到感染，课后八百分钟皆正在非理做意，闻法所得少量正知正念早已扔到无影无踪，借妄念得到寂静安泰。 从下士道到上士道齐部道次序递次的建心进程，便是数数如理做意而建心的进程，如果建教工妇较少，而烦末路仍已加灭，没有是法没有得力，而是已能如理做意，已依法思维，功效唯是真教而已。皈依三宝最主要的是皈依法，皈依法的教处是“接近慈悲家，听闻处生，如理做意，法随法行”，其核心是如理做意。听闻圣法以后，缘圣法如理做意，如此才能对治烦末路，转化自相绝，才能彰隐圣法的净化功用。
