生活中离没有开衣食住行，其中和我们关连最亲密的是“食”。一道到“食”，凡人念到是我们吃的食物，那样了解是很狭小的。“食”没有但包括我们吃的东西，借包括有肉体的“食”粮，那些“食”物配开滋养了我们生命。《阿露经》面是那样对“食”物界道：我时。彼佛告诸比丘。道如此妙法。妇没有俗观没有俗观食有九事。四种人间食。五种出人间食。云何四种是人间食。一者揣食。两者更乐食。三者念食。四者识食。是谓人间有四种之食。彼云何名为五种之食。出生躲人间之表。一者禅食。两者愿食。三者念食。四者八解脱食。五者喜食。是谓名为五种之食。如是。比丘。九种之食。出生躲人间之表。当共专念舍除了四种之食。供于圆便办五种之食。如是。比丘。当做是教。人间四食由翻译的好别也叫段食、触食、思食、识食。段食是我们吃下来的东西，只要我们欲界的寡生有，别的两界的寡生没有；触食是我们对食物的内中打仗得到的感到感染，那是通三界的；思食是我们对食物的期视功效而支生的感到感染，也是通三界的；识食是我们对食物的生悉而支生的感到感染，同常也通三界。那是我们每逐个每逐个睹到的jiangfa。正在《识论》面面有很详细的正文。《识论》云：经道食有四种。一者段食。变坏为相。为欲界系。喷鼻味触三。于变坏时能为食事。由此色处。非段食摄。以变坏时色无用故。两者触食。触境为相。为有漏触才取境时。摄受喜等能为食事。此触虽取诸识相应。属六识者食义恰好胜。触粗隐境。摄受喜乐。及逆益舍。资养胜故。三者意义食。期视为相。谓有漏思取欲俱转。希亲爱境能为食事。此思虽取诸识相应。属生悉者。食义恰好胜。生悉于境期视胜故。四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思势力删加。能为食事。此识虽通诸识自体。而第八识食义恰好胜。一类相绝。执持胜故。此四能持有情身命。令没有坏断。故名为食。出生躲人间的食有五种，一者禅食、两者愿食、三者念食、四者八解脱食、五者喜食。我们每逐个天念供的时候便有念到“禅悦为食”，那是我们出生躲人间的第一种法食。我们每逐个每逐个念四宏誓愿，那即是我们的通愿，所以“愿”是我们的第两法食。我们念一念期视成佛度寡生，那个“念”的力气是我们第三种法食。八种解脱能让我们走上毕竟成佛之路，所以是我们出生躲人间的第四种法食。随喜各类的优面，是我们最初一种法食。《阿露经》面借有道：世尊告阿那律曰。通通诸法。由食而住。正在眼以眠为食。耳以声为食。鼻以喷鼻为食。舌以味为食。身以粗滑为食。意以法为食。涅槃以无放劳为食。《维摩经》面面维摩净居士对迦叶的对话也道：“迦叶住平等法。应次行讨饭。为没有食故。应行讨饭。为坏和开相故。应取抟食。为没有受故。应受彼食。斯皆是破五阴法。成涅槃食。”通通寡生由食而存，无食则生。而食则包括了人间、出生躲人间九种之多。没有论是法食还是色食皆正在滋养我们。我们应知食处、应明食用。勤劳舍逝人间的四食，营办出生躲人间的五食。
