‘念珠’是属于梵教的‘道具’之类。‘念珠’的正名该当为‘数珠’。‘数珠’者，记数珠（记数所用之珠）之意。也叫做‘珠数’、‘诵珠’、‘咒珠’等。‘念珠’的品种，便材料而行：有菩提子珠、金刚子珠、莲华子珠、金珠、银珠、铜珠、铁珠、火粗（晶）珠、木患子珠、喷鼻木珠、钰石珠、真珠珠、珊瑚珠、砗渠珠、帝释子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、诸摩僧珠、薏苡珠、草子珠、活女子珠、阿嚧阿啰阿叉子珠、锡珠、琉璃珠、商佉珠、各类纯宝珠。—以上是依照陀罗僧散经第两做数珠法相品、保护邦畿主陀罗僧经第9、诸佛境天摄真正在经卷下持念品、曼殊室利咒躲中校量数珠功德经、苏悉天羯啰经卷中供养次序递次法品、苏婆吸孺子叨教经卷上除了障分品等经所举述。诸经所道，品量数量没有等。又据金安一居士密宗辑要一书、及师范年夜年夜教教授闻汝贤有闭建密之释疑一文举述，有‘火晶珠、菩提子珠、珊瑚珠、人头骨珠、凤眼菩提子珠、琥珀珠’。便数量而行：据木患子经道有一百八颗珠。陀罗僧经道有一百八颗珠、五十四颗珠、四十两颗珠、两十一颗珠。数珠功德经道有一百八颗珠、五十四颗珠、两十七颗珠、十四颗珠。金刚顶瑜伽念诵经道有上品一千八十颗珠。最胜一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品两十七颗珠。‘文殊仪轨经数珠仪则品道上品一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品两十七颗珠、最上品一千八十颗珠。珠数的意义，凡是皆觉得珠数以一百整八颗为基数；将一百整八加半则为五十4、五十四加半则为两十七，两十七加半则为一十四。又将一百整八以十倍之，则为一千整八十。正常觉得那一道法，很有道理。至如四十两取两十一之数，念必也有道辞。早近以来，闭于那些珠数、皆已回纳出了一些解释。那些道理虽然没有典据可明，但仍然被传述著。那些解释是：一百八颗，意味著证成百八三昧、断除了百八烦末路之意义。一千八十颗，意味著百八三昧各具百八三昧之意义。还有一道是：意味著金刚界一百八尊，各具一百八尊之意义。五十四颗，意味著十疑、十住、十行、十回背、十天、及四擅根，—果天之五十四位。四十两颗，意味著十住、十行、十回背、十天、等览、妙觉之四十两位。两十七颗，意味著十八教人及九无教。两十一颗，意味著十天、十波罗蜜、及佛果之两十一位。十四颗意味著没有俗观没有俗观音菩萨之十四恐惧。‘念珠’的用途及功德：木患子经略道：‘若欲灭除了烦末路障报障等，当线贯木穗子一百八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使贰心，捏珠称念，佛法僧名。......若能满于两十万遍，身心没有变、无诸谄直，命末当生第三焰天；衣食做做，常行安泰。若复能满一百万遍，当得断除了百八毕业，背生生流，趣背泥洹；永断烦末路之根，获无尚果。’（译自日文版视月梵教年夜年夜辞典）陀罗僧散经第两做数珠法相品略道：‘行者若持此诸宝数珠，诵经持咒念经，当能满意十种波罗蜜之功德，现身即得阿耨多罗三藐三菩提果。’（译自日文视月梵教年夜年夜辞典）又数珠功德经道：‘若有人脚持数珠，虽没有念诵佛名及陀罗僧者，此令没有获福无量。’金刚顶念珠经偈云：‘若安顶髻净无间，由戴顶上灭四重，脚持臂上除了寡功，能令行人速浑净。’又一字顶轮仪道：‘若用□字真行，加持数珠七遍，用持课时，一遍成千遍。’再者；随‘念珠’的品种好别，其念诵的功德劣点，也有胜劣之好别。—据陀罗僧散经道，以火粗珠，最为第一。摄真正在经卷下建坐道场支愿品道：喷鼻木珠获一分福，钰石珠铜珠铁珠两分，火粗珠真珠珠一俱胝分，莲华子珠金刚子珠两俱胝分。纯宝珠（寡宝珠）及菩提子珠最为殊胜，能获无量无边没有成道没有成道分福德。又据保护经道，菩提子珠及各类和开之珠，最为殊胜。又据数珠功德经及瑜伽念珠经道：菩提子珠最为殊胜。再者：依照‘密宗’三部五部法之好别，其所用之念珠，随有好别。—据苏悉天羯啰经道：佛部用菩提子珠，没有俗观没有俗观音部（莲华部）用莲华子珠，金刚部用噜梛啰叉子珠。又据保护经及瑜伽念珠经道：佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠、宝部用金等诸宝珠，莲华部用莲花子珠，羯磨部用各类和开珠。又时人金安一所著密宗辑要及师年夜年夜教授闻汝贤‘建浓缩疑’一文道：建删法用琥珀珠，建息法及没有俗观没有俗观音法用火晶珠，建怀法及少命法用珊瑚珠，建诛法及通通法用人头骨珠，建没有俗观没有俗观音法用菩提子珠，建通通法皆可用凤眼菩提子珠。佩戴‘念珠’，可以提醒道念。佩戴‘念珠’，可以庄严威仪。持用‘念珠’，可以记取念诵数量，没有使工夫加退。
