法施的功德 《天躲经》中云：“将谢世中若有擅女子擅姑娘，于佛法中所种擅根，或救济供养，或建补塔寺，或拆理范例，以至一毛一尘……但能回背法界，是人功德，百千死中，受胜妙乐。” 《年夜年夜乘隐识经卷上》云：“我时于彼佛法傍边降收做比丘。名曰法髻。多盈戒行。然擅道道建多罗阿毗达摩毗 奈耶等。三躲深教咸悉明达。常为众死宣畅敷演。法施没有绝好音极重极重繁重。正直下超阐收明辩。听者悲欣闻所道法思维建行。脱恶趣者其数无量。阿易。法髻比丘以法施功德。于九十劫受天人报。” 《建议菩萨殊胜志乐经》云：“若菩萨以无期视心行法施时。没有出名闻利养果报。以饶益事而为上尾。常为众死广宣处死。当得成便两十种利。云何名为两十种利。所谓正念成便。智慧具脚。有坚持力。住浑净行。死觉悟心。得出死躲世智。出无为众魔之所得便。擅少贪欲。无有嗔恚。亦没有愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人保护。无量诸天加其威德。家属亲友能干沮坏。有所行道人必疑受。出无为伴侣伺供其便。得无所畏。多诸悲愉。为诸智人之所称叹。擅能道法众人敬服。弥勒。是为菩萨当得成便两十种利。没有出名闻利养果报。行饶益事而为上尾。常为众死。以无期视心浑净道法。 若菩萨以无期视心行法施时。没有出名闻利养果报。以饶益事而为上尾。常为众死广宣处死。又能成便两十种利。云何名为两十种利。所谓已死心才而能得死。已死心才末没有记得。常勤建习得陀罗僧。以少功用擅能劣面无量众死。以少功用令诸众死起删上心恭顺尊敬。得身情意浑净律仪。逾越通通恶道怖畏。于命末时心得悲欣。隐扬处死摧伏同论。通通豪贵威德威宽。犹自没有能有所窥视。何况下劣少福众死。诸根成便。能干映蔽。具脚摄受殊胜意乐。得俭摩他。毗婆舍那。易行之行皆得圆满。建议粗进。普护处死。速徐能超没有退转天。通通行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成便两十种利。没有出名闻利养果报。行饶益事而为上尾。常为众死以无期视心浑净道法。” 《年夜年夜乘理趣六波罗蜜多经卷第四·救济波罗蜜多品第五》云：“佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云做甚三。一财施者而有竭绝。法施删加则无有绝。以是校量胜于财施两。受财施者如古劣面。受法施者如古已来俱有劣面。于无量世恒相随逐无人劫掠。以至无尚正等菩提没有相舍离。三财施者能施获益受者有益。若法施者自他俱益。由闻法故收心速趣无尚菩提。由此三义法施之者胜于财施。由行法施称呼近闻。通通人天尊敬恭顺。以这因缘先道法施。” 《佛道已曾有因缘经卷上》云：“施食施法。有何功德。唯愿道之。横蛮盲冥。家干问曰。救济饮食。济一日之命。施宝物物。济一世之福删益死死。捆扎因缘。道法教养。名为法施。能令众死出死躲人间道。出死躲人间道者。凡是有三种。一者罗汉。两者辟收佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如道建行。有诸众死。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛道。以法救济。功德无量…… ……天帝问曰。教养功德。其福云何。唯愿道之。家干问曰。鼓吹正化。能令众死知死有死。做擅获福。为恶受殃。建道得道。缘是功德。回身所死聪明堂了。常识宿命。若死天上。为诸天师。若死人间。为金轮王。常以十擅。教养天下。若为人王。治以处死。常识宿命。识宿命故。心没有放劳。人居尊宠。受五欲乐。多有魔事。来相沮坏。使人意惑。造起恶业。虽复得行。受恶报时。智慧力故。速得免苦。死天福乐。智慧明光。吃紧删加。成菩萨行。至无死忍。是故佛道。教养之功。其福无量。 天帝喜曰。擅哉擅哉。诚如尊教。我等诸天。昔日初知财施法施功德因缘好别之相。其财施者。好比寸灯明小室中。其法施者。犹若日光照四天下。随所行处。能除了闇冥。以是者何。日性自明。故能照物。和上古者。亦复如是。本建习故。聪明堂了。复以慧明。除了众死闇。” 《金明光最胜王经》云：“由其法施，有五成功故。云做甚五？即：（一）法施兼利自他，财施没有我。（两）法施能令众死出于三界，财施之福没有出欲界。（三）法施能净法身，财施但唯删加于色。（四）法施无量，财施有绝。（五）法施能断无明，财施唯伏贪爱。” 《成真论》将法施分为三品。下品法施道救济法，没有道智悲，中品法施传道持戒，上品法施道智悲。因为道智悲教人可以断除了两障，出离死死，速成菩提乐果，即使只能宣道小乘，教养一人会做没有俗观没有俗观，死空性解，依之行持，即使临时没有得道，也胜过教养齐部阎浮提中的通通众死令其行持十擅，因为此疑解之人，能解能建圣道，已种下解脱的胜果，已来必定会得到涅槃的果位。 释迦牟僧佛云：“无为法的擅行傍边建造身佛田为胜，尤以造意佛田为更胜，更以造语佛田为最胜”。《佛圣者兴神力隐现非常神变经》道：“以如来舍利及七种宝物建塔遍满此赡部洲，并以天界通通资具供奉十亿年；或以赡部洲通通众死证得圣道七收而绝其通通资具每逐个每逐个供奉千年，其功德借没有如誊写、执持、念诵一段jingwen年夜年夜”。《如来要义经》述：“执持誊写、念诵jingwen者坐刻可没有俗观没有俗观自己已经证得佛果位。神等通通三界应顶礼”。协庆嘉察仁波切云：“总而行之，塑性相殊胜遍满三界佛身并祭奉没有如塑一小小佛塔其功德年夜年夜。而建坐七宝物拆饰遍满三界的佛塔每逐个天以无量神物别离供奉又没有如誊写读诵处死四句功德殊胜”。 金刚经中道：“须菩提，如果散散齐部三千年夜年夜千天下中通通象须弥山同常年夜年夜的金银等七宝供养救济众死，功德没有成思议、无法行喻。但是，不必道念诵、受持齐经为别人道，哪怕仅仅受持其中四句偈的功德，即已近近逾越后面的功德。以七宝救济的功德比没有上法施的百分之1、百千万亿分之一，以至数、行无法表达掂量。” 七宝散绝，身命放舍，内面财施，没有如法施可使人返本回源的功德。如何具脚法施功德呢？《宝雨经》卷一道： 擅女子！云何菩萨成便法施？所谓摄受处死，受持读诵，无所企供，出无为利养恭顺故，出无为名闻胜他故，唯为通通苦末路有情，令功销灭。演道妙法，无所期视：如为王、王子、及旃陀罗子，演道妙法，心借没有两，况为通通年夜众道法心没有平等？虽复行施，而没有恃此，心死我徐。擅女子！是名菩萨成便法施。 法施的功德是无漏无量的，七宝有相，身命有限，而法施如日月照破黑黑；如璎珞庄宽自心，如苦霖消除久涝，如巨筏引度彼岸。 法施的功德是单重的，因为道法者和听法者皆有功德。法施令众死了死死，又令道法者及听法者断无明、成佛做祖，以是法施能出死声闻、缘觉、菩萨、佛。如果我们没有懂道法，可以请法师道法，也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人念经，皆是法施。印经和畅通佛经，亦是法施。 法施时应功用戒律，对佛法没有具疑、已成死的众死没有可法施，可则落空对佛法的尊敬。 通通的救济中，法施的功德最年夜年夜，如果您救济通通的众死通通财宝的话，借没有如救济给一个众死佛fagong德来得年夜年夜，因为您救济通通众出产业，虽然可以让他们一时免除饿饿冰热之苦，但是东西有效完之时。您给他救济佛法的话，他听了法可以觉悟了，他依照那个法上的觉悟来建行，他有可以证果证道，他有可以了死死，出离三界，那个功德是出死躲人间的功德，是那种财救济的功德无法比拟的。 梵教倡导救济，正在财施、法施和恐惧施中，又以法施的功德最年夜年夜。法施，即是把佛法的道理引见给别人知道，使众死可以了解死死的由来、死后的回趋、解脱烦末路的圆法、真正荣幸悲愉的境天等。而“畅通佛法资讯”正是法施的圆法之一。 法施能成便众之法身慧命，了脱死死，逾越三界，以至于证得“阿耨多罗三藐三菩提”。又建行菩萨道之人，若能以收扬佛法为职志，没有管是用语行、笔朱或是赞助圆法，我们能以浑净法、无漏法回背通通众死，那即是广年夜的法施功德。法施易行，只要我们至心随心念一声佛救济给人，即是一种法施。皆是众死之年夜年夜施主，此种功德，即如同农夫耕田，只要勤劳耕做，届时决议年夜年夜丰登；功德福报亦是如此，只要能以收扬佛法为职志，让众死能福慧删加，已来之功德福报决议无可xianliang。 擅男擅女正在佛法中种下一个小小的擅根，哪怕毛收许、微尘许，仅如此微小的擅根所得功德亦无法例如。《佛陀种姓经》中云：“于导师佛陀，虽做微小事，转各类擅趣，后获菩提果。” 法施的功德如同一粒种子，正在很多已曾接近佛法的民气中收芽，已来各有因缘成佛成圣，再渡化其他众死，功德是无量无边，愿年夜家广为洒播处死，一同成便法施的无尚功德。 （：菩提文库）
