是的，「改过回正，登时成佛」，是梵教的教训，正像世俗所道「浪子回头金没有换」的教训同常。 没有中，浪子回头的可贵，是正在可以改过回正，既然改过回正以后，必须要主动天重建他的人生，才能到达「回头」的目标，才有「金没有换」的价钱可行。果此，梵教所道的「改过回正，登时成佛」，也只是从正面的自性──佛性上做的必定，不必便是真的当下成便了无尚的正等正觉──佛的果位。 以是，正在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即： 圆教 1、中凡是 （1）、理即佛：是指寡生本来拥有的理体觉性─佛性（惟具佛性） （2）名字即佛：是指闻知自己有此佛性以后，可以豁但是悟（惟解佛性） 2、内凡是 1、中品 （3）没有俗观没有俗观行即佛：是指念一念自没有俗观没有俗观其心，降伏烦末路─dizi五层次 ⑴随喜、读诵、道法 ⑵兼行六度、正行六度 2、内品 a、八位 （4）、类似即佛：是指建持的功用已深。已至六根浑净位 a、⑴十疑位 （5）、分证即佛：是指已进圣位，分分撤兴了无明，分分真证觉性─佛性 a、⑵十住位 a、⑶十行位 a、⑷十回背---圣果 a、⑸十职位处所 a、⑹等觉兴 （6）毕竟即佛：是指无明断绝，功德圆满，圆证觉性 a、⑺无尚正等正觉 a、⑻妙觉位─圣果 以上所举的六种佛，第一种是指通通的寡生，以是佛道「通通寡生，皆有佛性」──年夜年夜天寡生均有如来智慧德相，便是指的「理即佛」。第两种是指已经听了佛法的人，知道自己本有佛性，本来便有成佛的可以。第三种是指已正在建持佛法，已能降伏（没有是断除了）烦末路的人。第四种是指已经六根浑净将远进进圣位的人。第五种是指初天以上的圣位菩萨。到了第六种，才是真真的成佛，才是佛果的圆满，才是无尚正遍知觉。 由此可睹，「登时成佛」的佛，年夜年夜如果指第一种的「理佛」或第两种的「名字佛」，而没有是第六种的「毕竟佛」。因为从「改过回正」的时候起，已经是佛性圆成的起步面，称为「登时成佛」，便是是道「回头是岸」。事真上，改过回正并出有是即刻便是佛，苦海回头也其真没有坐刻便正在岸上啊！ 懂了那一层道理，闭于禅宗的开悟，也可以举一反三了。很多人觉得「即心即佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「睹到已出娘胎前的本来面目」等等，皆是成佛的意义，并且觉得一旦开悟，「黑漆桶兜底挨脱」，便是成佛了。 其真，开悟其真没有便是成佛，以至也其真没有便是睹道，比如宋朝的下峰本妙禅师，自称他一生努力，年夜年夜悟一十八次，小悟没有知其数。可睹，开悟并出有是成佛，如道开悟便是成佛，乃是成的「理佛」以至「类似佛」，而绝没有是「毕竟佛」。充其量，禅宗的开悟，周围于「得下眼净」──睹道──小乘的初果，年夜年夜乘的初天而已，以是禅宗破了三闭──本参、重闭、牢闭以后，才是走出生生之流的边缘。如果以天台圆教的「六种即佛」来掂量，禅宗破了第三的牢闭，也仅同于第四「类似即佛」位。正果如此，禅宗的祖师，当他们参到一个「进处」──黑漆桶兜底挨脱以后，每每倒要隐于火边林下，来「少养圣胎」了，因为他们尚已进进圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三年夜年夜阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。 从那一面看来，一些只知盲建瞎参的禅客们，可以把神智浑一浑了，因为，他们即便已经破了三闭，也没有中是贤位的凡是妇而已。
