梵教画的品种，总的来道，可以分为图和像两年夜年夜类。所谓像，是指一幅画中整丁画一像，或一幅画中虽画有多像，其内容皆只是恰好重正在表示每逐个像的仪容描摹，别无其他的意义。所谓图，是指一幅画中以一尊像为主体，或多尊像配开构成主体，其中有主有伴，配开表现一项故事。比圆：「十八罗汉像」是正在一幅画中或多幅画中画十八罗汉，但只是画出每逐个名罗汉的仪容描摹，或降龙、或伏虎，各各罗汉没有相联系。至于「十八罗汉过海图」即是正在一幅画中画出十八罗汉配开渡越沧海的好别行动。佛经画便其内容来分，可以有七类：（一）佛类，（两）菩萨类，（三）明王类，（四）罗汉类（包括缘觉类），（五）天龙八部类，（六）下僧类，（七）曼陀罗类。佛图便其内容来分，也可以有六类：（一）佛传类，（两）本生类，（三）经变类，（四）故事类，（五）山寺类，（六）纯类。别的另有「火陆画」一种，是由像和图混开构成的佛画散。如古便各类佛画俭朴道明以下：佛像佛是梵语「佛陀」的略称，义为「觉者」，是梵教对完齐醒悟真谛者的尊称。年夜家皆可以达致对真谛的完齐醒悟，果那年夜家皆可以成佛。成佛以后所做的古迹即是教养寡生。梵教觉得正在一天下傍边同时只能有一梵教养，以是一天下又称为一佛土。梵教又觉得光阴是无初末的，空间是无边缘的。果而便空间来道，天下既是无边，十圆佛也即是密有的；便光阴来道,天下可以反复的由成而坏，一佛的教养也有其初起末绝的时期。一佛的教养末绝以后，又有他佛继而教养，果而三世，已往、如古、已来的佛也是密有的。正在那十圆三世密有佛傍边，宗教家、画画家便挑选佛经中所常歌颂的佛而画画出来，以供瞻觐星期之用，那即是佛像画的由来。每逐个每逐个画画的有如古世的释迦牟僧佛，也即是此天下中如古世的教主；将开世的弥勒佛；过生的燃灯佛（一位定光佛）；此天下现阶段的贤劫千佛，其中包括释迦佛（第四佛）和弥勒佛（第五佛）；遵照《没有俗观没有俗观药王药上两菩萨经》中所道的此天下过生的五十三佛；遵照「决议毗僧经」中所道的如古十圆天下中三十五佛；西圆仙人间界的阿弥陀佛（无量寿佛）；东圆净琉璃天下的药师佛。梵教中有两年夜年夜家数，所谓年夜年夜乘梵教和小乘梵教。年夜年夜乘梵教正视正在年夜年夜悲救世，以是要道道年夜年夜悲救世的各类圆法，也即是十圆三世佛土的情况。小乘梵教正视正在小我公家建养，以是正在空间上只需供道此天下的释迦佛，正在光阴上只道释迦佛从前的六佛，即所谓「七佛」（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。拘留孙佛、拘那露牟僧佛、迦叶佛、释迦牟僧佛）是也。正常小乘庙宇中只塑有一尊释迦佛像，别无其他尊像。年夜年夜乘梵教的庙宇中便有各类好别的佛像、菩萨像、天人像等。小乘梵教觉得佛是由其形体和道德品量相分散的，其形体称为生身，其道德品量称为法身。正在画画上便要供从描摹上能表现佛的道德品量。年夜年夜乘梵教的本量是完集团证了绝对真谛（真如），绝对真谛和佛的智慧是分歧的，从而道佛有三身：绝对真谛是佛的法身；体验真如的智慧（如如智）是佛的报身；教养人间的尊胜仪容是佛的应身。那佛的三身皆要能从描摹上表达出来，果而有三个好别的佛名和三种好别形态，即是：毗卢遮那佛（法身佛）、卢舍那佛（报身佛）、释迦牟僧佛（应身佛）。没有管其为小乘梵教的释迦牟僧佛，粗略犬乘梵教的三身佛，正在雕塑上或画画上皆要供拥有能表现佛的道德品量的仪容描摹，那即是「三十两相」和「八十随形好」之道。那些相好是画画佛像所必需当心的。挖正在年夜年夜乘梵教中又有隐教和密教之分。隐教正视真际，密教正视事相。密教把通通梵教真际皆用形象表达出来。隐教中对某一真际成便的系统正文，密教便用有必然构造的形象来表达，那种形象名为「曼陀罗」，译为「坛城」。比圆隐教中「转识成智」的成便，正在密教中便用五圆佛（中东北西北）来表达。核心毗卢遮那佛表法界体性智，东圆阿閦佛表年夜鼓动感动年夜圆镜智，北边宝生佛表对等性智，西圆阿弥陀佛表妙没有俗观视察智，北边没有空成便佛或妙声佛表成所做智。别的，密教另有消除通通灾易的炽衰光如来，救济饿鬼令得安泰的苦露王如来（即阿弥陀佛的同名）。自宋朝以后，梵教中颇多没有睹经传的傅会之道，它也反应正在画画傍边。如浑王毓贤《画事备考》中记录宋苏汉臣、瞅师颜所画的佛像，有旃檀喷鼻佛、日月珠幢佛、龙步鸾音佛等。那些佛像画已没有存正在，没有能知其内容如何，但是那些佛名是没有睹于佛经而出于诬捏，必定其所画的内容也是没有符开佛画本则的。通通佛像从其形面子目标相好来道，皆是相同的。以是区分各各好别的佛，主如果从其脚的姿势；所谓「脚印」来辩黑的。比圆释迦牟僧佛像便有道法像、降魔像、禅定像之好别。左脚上举，以食指取年夜年夜指做环形，余三指微伸，是道法像。左脚仄伸五指，抚左膝上是降魔像。以左掌压左掌，俯置脚被骗脐前，是禅定像。弥陀佛像是以左掌压左掌置脚上，掌中置宝瓶。药师佛像是垂伸左脚，掌背中，以食指取年夜年夜指夹一药丸。正在汉天相传有所谓「旃檀佛像」，是释迦牟僧佛坐像的一种，左脚施恐惧印（左脚上举，伸五指，掌背中），左脚取愿印（左脚下垂，伸五指，掌背中），衣纹做火波纹形。相传那是佛活着时，印度劣挖王用檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。画画佛像，除了相好和脚印中，借应当心胸怀。便坐像而行，以齐身之少为一百两非常。其肉髻下四分，即是佛顶上有肉块下起如髻，状如积粟覆瓯，名为无睹顶相；由肉髻之根下至收际也少四分；面少十两分；颈少四分；颈以下心窝取两乳仄，为十两分；由心窝到脐为十两分；由脐至胯为十两分。以上是上身量，共为六非常，当齐身之半。胯骨少四分；股少两十四分；膝骨少四分；胫少两十四分；脚踵少四分。以上是下身量，也是六非常，亦当齐身之半。形象广年夜的量度，由心窝背上六分处横量至腋为十两分；由此背下量至肘为两非常；由肘背下量至于腕为十六分；由腕背下量至中指尖为十两分。共为六非常，当齐身之半。核心开计，即是齐身之量。坐像的量度，上身取坐像相同。由胯下更加四分结跏单趺交会处。由此背下再加四分是宝座的上边。由趺会背上量至眉间黑毫，即以其少为两膝中边的宽度。两踵相距是四分。那是画佛像的量度。菩萨像菩萨是梵语「菩提萨埵」的略称。「菩提」义是醒悟，「萨埵」义是有情，一般为供醒悟的有情皆可以称为菩萨。正在梵教中正常鼓动感动年夜圆闭于印度收扬佛法、建教坐宗的年夜年夜德法师皆称为菩萨，如马叫菩萨、龙树菩萨、护法菩萨等。果为那些菩萨是印度梵教汗青上的详细人物，以是那些菩萨的画像皆属于下僧像之类。那边所道的菩萨像是指佛经中所提出的，取佛同时共弘教养的菩萨的画像。菩萨像可以分为四类：第一类是总的用形象来表达菩萨建行阶次的画像。遵照梵教的真际，自凡是妇而建行到达佛界，核心要颠末四十两个阶次，即是十住、十行、十背、十天，等觉、妙觉共四十两阶次。住、行、背三十位又总称为三贤位，十天又称为十圣位。等觉是同即是佛的菩萨，妙觉即是佛位。用四十两个好别中形的人像来表达那四十两位，即是四十两贤圣像，又可以离开各各单画，如等觉菩萨像之类。第两类是佛经中详细提出名号的菩萨画像。那些菩萨皆是等觉位的菩萨，帮助释迦收扬教养的。其中常画的有文殊擅萨（别名妙没有祥擅萨）、普贤菩萨、弥勒菩萨（又称慈氏菩萨）、天躲菩萨、局势至菩萨、药上菩萨、维摩居士，和姚奏鸠摩罗什译《仁王般若经·受持品》所道的五年夜鼎力菩萨（又称仁王菩萨或年夜鼎力菩萨）等。别的另有宋人所画或宋人画录中所记，其称呼没有睹经传的菩萨像，如《宣和画谱》有唐吴道子的快意菩萨（疑是快意轮菩萨之误），唐宋人画的宝印菩萨（疑是宝印脚菩萨之误）、宝檀菩萨（疑即宝檀华菩萨之误）等。其本卷古已没有传，没有能知其内容如何，应亦属于此类。第三类是没有俗观没有俗观世音菩萨画像。没有俗观没有俗观世音菩萨也是佛经中详细提出名号的菩萨。果为仄易近间对之崇奉甚深，画家又画成各类好别的姿势，正在画画艺术上极绝丰富多彩之能事，以是别为一类。没有俗观没有俗观世音菩萨画像，又可以分为三类：第一类是遵照正规仪容所画的一面两臂或坐或坐相好端宽的形象（圣没有俗观没有俗观音）。第两类是遵照密宗仪轨所画的一面两臂或多面多臂，脚持各类法物的形象，如年夜年夜悲没有俗观没有俗观音、快意轮没有俗观没有俗观音、七俱胝没有俗观没有俗观音（又称准提没有俗观没有俗观音）、没有空羂索没有俗观没有俗观音、没有空钩没有俗观没有俗观音等。第三类是画家自创风格气度气度，沉易写做，沉易降款的没有俗观没有俗观音像，其中也有符开于相好、服饰、脚印、胸怀等法例的，如火月没有俗观没有俗观音、宝相没有俗观没有俗观音等；也有只是凡人物而毫得降臂及菩萨像应有程序的，如鹄坐没有俗观没有俗观音、黑衣没有俗观没有俗观音、鱼篮没有俗观没有俗观音、行道没有俗观没有俗观音、自正在没有俗观没有俗观音等。此类像最为复纯，易可胜举。正在日本相传有十wubu俗没有俗观音、两十wubu俗没有俗观音、三十三没有俗观没有俗观音之道，包括以上三类的形象。第四类菩萨像是包括佛像旁所画的供养菩萨像，如乐音菩萨、献花菩萨、献喷鼻菩萨等，和画家任己胸臆沉易写画毫无端正标准的菩萨像，如行道菩萨、接近菩萨、思维菩萨、思定菩萨、莲花菩萨、玩莲菩萨、狮子菩萨等。正规菩萨像的画法，也取佛像同常，是要当心到相好、服饰、脚印、量度。正常来道，佛的相好要端正温肃；菩萨相好要柔丽慈祥。佛的服饰是单纯朴真，身披法衣，恰好背左肩，隐现气度；菩萨的服饰要华好庄宽，尾戴天冠，身披璎珞，脚贯环钏，衣曳飘带。各各菩萨也有必然的脚印姿势。没有俗观没有俗观世音菩萨脚持莲花，天冠中有一化佛（阿弥陀佛）。局势至菩萨也脚持莲花，天冠中有一宝瓶。弥勒菩萨脚持宝塔，文殊菩萨脚持经筐或经卷，天躲菩萨脚持摩僧珠和锡杖等。菩萨像的胸怀，年夜年夜致取佛相仿，所好别的是顶无肉髻，胯无胯骨；收际、颈喉、膝骨、脚趺各加佛四分之一。以上六处共加十两分，如佛身量为一百两非常，菩萨身量即是一百整八分。宽量是由心窝仄量至两腋是非常（较佛加两分），由此下垂十八分至肘（较佛加两分），再下十四分（较佛加两分）至腕，由腕至中指尖是十两分，共为两十四分，核心开为一百整八分。明王像明王像是佛、菩萨的忿喜像。遵照梵教密宗的真际，佛和菩萨皆有两种身：一是正av女劣*身，即是佛、菩萨由所建的行愿所得真正在报身；两是教令轮身，即是佛、菩萨果为年夜年夜悲而示现成威猛明王之相。明是明光之义，密宗以智慧的光摧破通通烦末路业障，以是称为明王。明王像一般是多面多臂，脚持各类法物的忿喜相。心没有动明王是毗卢遮那佛的忿喜相，降三世明王是阿閦佛的忿喜相，军荼利明王是多宝佛的忿喜相，六脚尊是阿弥陀佛的忿喜相，金刚药叉是没有空成便佛的忿喜相。但也有非忿喜相的明王，如孔雀明王即是一面四臂，骑金色孔雀，住慈擅相的明王，是毗卢遮那佛的等流身。一般明王除了面相忿喜中，服饰如同菩萨像。脚印也各有必然的仪轨。明王像的胸怀，上身如菩萨像，只是背取胫各灭四分之一（各十八分）。如佛身量为百两非常，菩萨像是一百整八分，明王像即是九十六分。其宽度由心至腋如菩萨像同为非常，只是由腋至肘加为十四分（少四分），由肘至腕为十两分（加两分），脚借是十两分，共四十八分，核心共九十六分。罗汉像罗汉是梵语「阿罗汉」的略称，露有三义：一没有生、两杀贼、三应供。即是依小乘梵教建养的圆法进而得到撤兴了烦末路，解脱生生轮回而决议得进涅槃的果证的降收门生。阿罗汉的画像约莫有三类：第一是众多罗汉的组开像，如十年夜年夜门生像（遵照《维摩经·门生品》所记的释迦如来的十年夜年夜门生）、十六罗汉像（遵照《法住记》所记受释迦如来付嘱少住人间的十六门生）、五百罗汉等。十八罗汉像是从十六罗汉像开展而成，可以是本国画家删画了《法住记》的做者和译者，但是很易考定。至于古画卷上所看到的四罗汉像、六罗汉像、十四罗汉像等皆是十六罗汉像的残本。第两是由十年夜年夜门生或十六罗汉当选画的单唯一罗汉像，如迦叶像、须菩提像、富楼那像、宾头卢像、降龙罗汉、伏虎罗汉等。第三是画家沉易写做，没有拘标准的画一比丘形象而题为罗汉，如岩居罗汉、赤脚罗汉、玩莲罗汉、罗汉出山、罗汉补衲等。便相好而行，罗汉像是顶无肉髻。面目或老或少，或擅或恶，和洽丑俗俗，偶特肥肥，下矮消息，皆可沉易写做。色彩可以赤黄黑黑，唯须目端鼻正，身著法衣切忌根残肢缺。至于量度标准则取菩萨的量度相同。小乘行者有两种：一是罗汉，两是缘觉。罗汉亦称声闻，行其受梵教养听睹得度的；缘觉又称独觉，梵语是「辟收佛」，是生正在无佛之世，自悟十两果缘的道理而得解脱生生轮回，证进涅槃的果位的，同属小乘，其画像也属于罗汉像之类。遵照正规，独觉像是顶上微现肉髻，面目取佛同，身著法衣，而量度取菩萨的量度相同。但是画家画辟收佛像常取罗汉像同，沉易做其形象而题做辟收佛而已。天龙八部像天龙八部像亦即是鬼神像。天龙八部是指天、龙、夜叉、坤闼婆（天乐神）、阿建罗（神）、迦楼罗（金翅鸟神）、紧那罗（天歌神）、摩睺罗伽（蟒神）。其中主如果天神像，那种像也有两类：一是佛梁中详细举出名字的天神像，两是画家任企图画的天神像。详细著名字的天神，如梵王、帝释（此两天是最初请佛道法，后来每逐个每逐个侍卫佛的）、摩醯尾罗天（天下中最下的天）。摩利收天（道教所谓斗姆）、四年夜年夜天王（东圆持国天王，抱琵琶；北边删加天王，持剑；西圆广目天王，持蛇；北边多闻天王，托塔或抱伞）、龙王、鬼子母和九曜神（日、月、金、木、火、火、土、罗睺、计皆）等。画家沉易画画的如佛像旁的飞天和行道天王、过海天王、云盖天王、擅神、护法神、坐神、坐神等。天神像的胸怀，齐身少为九十六分。无颈项。面轮十两分，由下颚至心、由心至脐、由脐至胯各十两分，股十八分，胫十八分，收际、膝盖、脚跌各三分。共为九十六分。宽度从心间横量至腋为非常，由腋下至肘为十四分，由肘至腕为十两分，由腕至中指尖为十两分，共为四十八分，核心开九十六分。鬼神像中又有「侏儒量」，广年夜各七十两分。面轮十两分取上同，由下颚至心。由心至脐、由趺至胯各非常，股取胫各十两分，膝盖、脚趺各三分。其上无收，共七十两分。从心横量至腋为六分，由腋下至肘为非常，由肘至腕为八分，由腕至中指尖仍为十两分，共为三十六分，核心共七十两分。下僧像下僧像皆是梵教汗青中的详细人物。其量度无有必然，纵广没有等。正常可以身量为八十四分，而广年夜为九十六分。也可以由画家沉易画画比丘形象以舒情意，如梵僧、涉火僧等。曼荼罗画「曼荼罗」是梵语，义为轮散，古译做「坛」或「轮坛」，是密宗建行时所供奉的佛像画。其形式或圆或圆，正在其核心画一佛或一菩萨像觉得本尊。本尊的下低核心四圆和四隅各画一菩萨像，构成一俯视的莲花，其核心莲台上是本尊，四周八个莲瓣上各有一像，总成为中院。正在别的四周又有一层或两层诸菩萨或护法诸天像，成为中院。画画曼荼罗画，必需遵照各个本尊的经轨中所规定的仪则，没有得篡改。如遵照《年夜年夜日经》所画的胎躲界曼荼罗，遵照《金刚顶经》所画的金刚界曼荼罗，一幅傍边层层有众多佛菩萨，名为「普门曼荼罗」或「皆会曼荼罗」，或「普门会曼荼罗」。其中有以药师佛、阿弥陀佛、没有俗观没有俗观世音菩萨等为核心的比力俭朴的曼荼罗，名为「一门曼荼罗」，或「别尊曼荼罗」。如居庸闭石刻正在其洞券顶上石刻佛画即是尊胜佛顶曼荼罗画。建密宗的人持诵隐教范例，如《法华经》、《仁王般若经》等而画画成的法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为「经法曼荼罗」。佛传图佛传图是画画释迦牟僧佛一生教养古迹的图。可以多幅持绝表其一生，或选画其中某一古迹，如道法图之类。释迦牟僧佛一生主要古迹，正常称为八相成道，对此有巨细乘两种道法好别。年夜年夜乘的道法：（一）是从兜率天降，（两）是黑象进胎，（三）是住胎道法，（四）是左胁降生，（五）是逾城降收，（六）是树下成道，（七）是初转av女劣*，（八）是单林进灭。小乘的道法是没有住胎道法一相，而正在降收以后、成道之前加降伏魔军一相。正在我国西躲又有十两相成道之道，（一）从人间上生兜率天，（两）是从兜率天降，（三）进胎，（四出胎，（五）擅巧诸技艺，（六）受用诸妃眷（5、六是歌颂太子民中的生活，文教武功皆最粗腻，享绝富乐），（七）降收，（八）建苦行，（九）降魔，（十）成道，（十一）转av女劣*，（十两）进涅槃以上所道成道相是属于成佛从前的相多，属于成佛以后的相少。又有八年夜年夜灵塔之道，是以八个天域留念经一生的八件古迹：（一）佛生处——迦毗罗城龙弥僧园；（两）成道处——摩迦陀国泥连河；（三）转av女劣*处——迦尸国波罗奈城鹿苑；（四）现神通处（降六师中道）——舍卫城祇陀园；（五）从忉利天下处（成佛后上忉利天三月为母道法后下至人间）——桑伽尸国直女城；（六）化度别离僧处——王舍城（提婆达多做破僧事，使僧寡连开为两处，由佛化度，复回和开）（七）思索寿量处（佛怀念将进涅槃）－－毗耶离城；（八）进涅槃处－－拘尸那城。至于佛传画散有明人依唐王勃《成道记》画的《释氏源流》和浑人画的《释迦如来应化古迹》，那两画皆有木刻本传世。正常画画家、雕琢家所常选做佛传题材的有：仙人布收掩泥得燃灯佛授记；菩萨正在忉利天宮道法；黑象形降神进胎；左胁降生；女王奉太子上天祠，天神起迎；阿公陀仙为太子占相；进进建文；比试技击；太子纳妃；太子田间没有俗观没有俗观耕后，树下静没有俗观没有俗观；太子出游四门，睹老病生和梵衲；太子正在宮闱中的生活，睹妇女姿势深可厌息；逾城降收；六年苦行；降魔；成道；梵天劝请道法；鹿苑初转av女劣*，度五比丘；降伏毒龙，度三迦叶；游化摩揭陀国；借饭王相睹；给孤女老回迦毗罗国，取女净贡献祇陀树园；降天为母摩耶妇人夏三月多以醒象害佛，佛调伏醒象；摩揭陀国王舍城阿阇世王；憍萨罗国舍卫城波斯躲王；佛正在摩揭陀国帝释岩为帝释道法；教养伊罗钵龙；佛正在龙窟留影；正在单林进涅槃；迦叶来礼佛，佛从金棺现单脚；八王分弃取利。闭于佛传的范例有《建行本起经》、《太子瑞应本起经》、《普曜经》、《已往如古果果经》、《佛本行散经》、《寡许摩诃谛经》、《佛所行赞》等可以参考。其中品题便可采为画题。本生图本生图是画画释迦牟僧佛正在已往生中为菩萨时教养寡生的各类古迹。画画家雕琢家所常选用的本生题材有以下诸事：雪山年夜年夜士为闻半偈法以身奉罗刹（出《年夜年夜涅槃经》卷十四）；状子菩萨孝养瞽亲，为王误射而得借苏（出《菩萨睒子经》、《六度散经》）；尸毗王以身贸鸽；月光王以头施取婆罗门（上两均出《月光菩萨经》和《贤愚经》卷六）；普明王为鹿脚王所捉，请期七日，借来便生没有妄行（出《智度论》卷四和《仁王般若经》）；须达拏太子以子妻施婆罗门（出《智度论》卷十两和《太子须年夜年夜拏经》）；萨埵王子捐躯喂虎（出《金明光经》卷四和《贤愚经》）；慕魄太子十三岁之间为无行之行（出《太子慕魄经》）；九色鹿王行忍宠（出《九色鹿经》）。闭于记佛本生的范例有《六度散经》、《菩萨本缘经》、《生经》、《菩萨本行经》、《年夜俗气便佛报恩经》、《菩萨本生鬘论》、《义脚经》、《五百门生自道本起经》等可以参考。其中逐个故事皆可被选做画画的题材。经变图凡是将佛经中所道的故事画为图画，名为经变相。佛传图和本生图也是遵照佛经所道的故事而画画的，也属于经变一类。但是果为内容是表达释迦牟僧佛此生或已往生中的古迹，以是别为佛传图和本生图。别的专门描画某一经中一段或齐部所道的内容，称为经变图。如遵照《阿弥陀经》画画仙人间界的情况叫做极乐净土变；遵照《没有俗观没有俗观无量寿经》画画韦提希妇人被囚和没有俗观没有俗观仙人间界十六没有俗观没有俗观法，叫做没有俗观没有俗观无量寿佛经变；遵照《药师本愿经》画画药师佛净土情况，叫做药师经变；遵照《弥勒上生经》画画弥勒菩萨正在兜率天道法，叫做弥勒上生经变；遵照《弥勒下生经》画弥勒成佛的情况，叫做弥勒下生经变；遵照《华宽经》所画毗卢佛道法、或华躲天下、或擅财孺子五十三参，叫做华宽经变；遵照《维摩经》所画十年夜年夜门生取维摩问问、文殊问徐、天女散花等，叫做维摩经变；遵照《法华经》画画佛道法相，叫做法华经变；遵照《金刚经》画画佛道法相，叫做金刚经变；遵照《楞伽经》画画佛道法相，叫做楞伽经变；遵照《法华经·普门品》画画没有俗观没有俗观音普门示现三十两应相，叫做没有俗观没有俗观音经变；遵照《年夜年夜悲心陀罗僧经》画画年夜年夜悲没有俗观没有俗观音像，叫做年夜年夜悲经变；遵照《楞宽经》画画两十五圆滑相，叫做楞宽经变，别的画天国情况，叫做天国变；等等。故事图遵照梵教汗青中所记录的故事，画画成图，叫做故事图。闭于印度梵教史中有阿育王像。本国梵教史的故事，起尾是：摄摩腾取经图。石勒礼佛图澄图，也叫做石勒问道图，也叫做蕃王礼佛图，那是古人常画的。闭于东晋的梵教故事有：收（逃）许（询）忙旷图，收逃三隽图，慧近虎溪三笑图，东林莲社图，生公道法图等。闭于北北朝的梵教故事有：梁武帝翻经图，梁武帝取志公论法图，达磨渡江图，达磨面壁图，两祖调心图。闭于隋唐的梵教故事有：隋文帝进佛堂图，玄奘取经图，五祖授衣图，庞居士图，丹霞访庞居士图，昌黎睹年夜年夜颠图，李翱访药山图，圆泽三生图，丰干取热山、丢得天台道问图。宋朝的梵教故事有：赞宁谱竹图，东坡留玉带图等。别的另有画家遣兴之做，如元赵孟頫的写经换茶图，明孙克弘的听经鸡图，刘廷好的上圆旅行图，赵璞的石梁飞锡图等，皆是描画当时的故事。山寺图山寺图是佛画中的山火画，以描摹山寺的风光为题材。可以遵照佛经画画取梵教有闭的山火，如阿耨达池图，雪山佛刹图。但是主要的是画画本国著名的、或当时取画画家有尤其渊源的佛寺风光。古世的山寺图有黑马寺宝台样、天宫寺等。唐宋人所画有江心寺图、五台山图、峨嵋山图。元人的狮子林图最著名。又有多宝塔院图。别的明朝人所画可能是一时取寺僧捐赠之做，如金山寺图、北湖禅舍图、结庵图、肇林社图、治仄山寺图、没有祥庵图，热山寺图、金明寺图，浑人有盘山十六景图、桃花寺八景图、凄霞寺图、会擅寺图、云栖山寺图、镇海寺雪景图、喷鼻山寺图、云林寺图等。纯类图纯类图是画家没有遵照经论，只是一时遣兴之做。如禅宗主张撤兴了通通名相的固执，称为扫相，而画家便画做年夜年夜象而一人用扫帚扫之，或用火洗之，题为扫象图、或洗象图。又如讥笑比丘的醒僧图。又如无闭详细事真的道经图、听法图、禅会图、参禅图、问禅图、解禅图、逃禅图、礼佛图、讨饭图、绣佛图、三教图、佛道图、儒佛图、贝叶注经图、竹间持咒图、贝叶浑课图、宣梵雨花图、喷鼻象皈依图、羚羊献花图，那些皆只属于纯类而已。火陆图火陆fahui，齐名叫做「法界圣凡是火陆普度年夜年夜斋胜会」，是梵教中最浩年夜的宗教仪式之一。正在举行火陆fahui时，要正在殿堂上悬挂各类宗教画，统称之为火陆画。火陆fahui的缘起，正常传道是梁武帝梦中得神僧启迪，醒后取宝志禅师研讨，创做了仪轨，正在金山寺最初举行。如古火陆画中借将此故事画成火陆缘起图，成为一幅。但火陆仪轨中所诵咒语皆是唐朝所译经咒，仪轨没有会是梁代所撰。火陆fahui是北宋神宗时才衰崛起来的，是由唐朝密宗的冥道供和梁武帝的《慈擅忏法》综开构成。火陆画并出有必然的幅数，最多有两百幅，或一百两十幅，少则三十两幅或七十两幅。其仄分上堂和下堂两部分。上堂傍边有佛像、范例像、菩萨像、缘觉像、声闻像、各宗祖师像、印度古仙人像、明王像、护法鬼神像、火陆撰做诸年夜年夜士像。下堂傍边有诸天像、山岳江海诸神像、儒士仙人像、诸种擅恶神像、阿建罗像、各类鬼像、阎罗王及鬼卒像、天国像、畜生像、中阴寡生像、城隍天盘像，可以道火陆画是散释道画的年夜年夜成。下堂画中诸天和诸神像年夜年夜部分纯有道教画。每逐个幅的画法章法虽没有一定，人物可分可开，可多可少，但是每逐个幅的画法皆有必然的端正，并且保持著唐宋的遗法。（疑息：北海海上没有俗观没有俗观音）
