通通皆惧生，莫没有畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖。 能常安群生，没有加诸楚毒，现世没有逢害，后辈常安隐。 ——《法句经》 杀生位居十恶、四波罗夷、十重禁戒、五戒、八戒之尾，那尾偈语道明了它的主要性。 1、为什么戒杀——切皆惧生，莫没有畏杖痛 人间上的通通没有比生命更宝贵的了，即使小如蝼蚁，逢火尚且奋力挣扎；人们每每宁受刑奖，也要齐命而回。但是人类却每每遗记自己受到杖挨刀割的痛徐苦楚，为了满意一时的贪欲，而宰杀畜生，以至摧残同类。黄山谷的偈语：「我肉寡生肉，名殊体没有殊；本同一种姓，只是别形躯。苦末路从他受，苦肥为我须；莫教阎老断，自揣应奈何？」将杀生的功恶阐释得极其完齐，《法句经》中的「通通皆惧生，莫没有畏杖痛]，则以更仄真易明的圆法，让年夜家皆能明了杀生的狠毒。 2、灰心的戒杀——恕己可为譬，勿杀勿行杖 《年夜年夜智度论》中，闭于戒除了杀生，有著详细的道明：「……若真是寡生，知是寡生，支心欲杀而夺其命，生身业，有做色，是名杀生功。其馀干系、鞭挨等，是助杀法。复次，杀他得杀功，非zisha身。心知寡生而杀是杀功，没有如夜中睹人，谓为杌树而杀者，故杀生得杀功，非没有故也。快心杀生得杀功，非狂痴。命根断，是杀功，非做疮。身业是杀功，没有但心教敕。心教是杀功，没有但心生两恶。如是等，名杀功相，没有做是功，名为戒。若人受戒，心生、心行：我从昔日没有复杀生！若身没有动，心没有行而无疑，而独心生自誓：我从昔日没有复杀生！是名没有杀生戒。」 3、主动的戒杀——能常安群生，没有加诸楚毒 杀生，广而行之，没有但行于用刀杖加害，正在同常仄常生活中，恶行宽容也能伤人于无形，以是主动的戒杀，借要更进一步做到覆护寡生，安养有情，比圆：给人悲欣、给人自怀疑，以至于为亲友排忧解易，劝以和敬之道等等。别的，最主要的是必需造便慈善的胸怀，才能用准确的没有俗观没有俗观念来待人处世。 4、戒杀的功德——现世没有逢害，后辈常安隐 戒杀没有但可以造便慈善心，加少人间的暴戾，更能带给我们没有祥荣幸的人生，正在很多范例面面皆道起戒杀的功德，为了让年夜家了解，我们回纳以下，并且取杀生的功业比拟力照： 1、杀生者，心常毒念，思维恶事；戒杀者，气派慈愍，下兴少驻。 2、杀生者，寡生删恶，眼没有睹喜；戒杀者，通通寡生，皆乐依靠。 3、杀生者，睡时心怖，觉亦没有安；戒杀者，得无所畏，安泰无怖。 4、杀生者，命末之时，狂怖恶生；戒杀者，命欲末时，没有忧没有悔。 5、杀生者，身坏命末，堕三途中，若出为人，短寿多病；戒杀者，常生人天，受胜妙乐，以至成佛，住寿无量。
