梵教崇奉的主要内涵正在于背“佛陀”进建，此即所谓“教佛”；亦即以佛陀为导师，进建佛陀的慈擅、智慧、能力，及其殊胜功德，到达三觉圆满，万德具脚，完制道德，成便佛道。果此，教佛起尾该当了解“佛”的意义。“佛”是“佛陀”的简称，来自梵语buddha的音译。又称宝塔、浮陀等，意译为觉者或智者。亦即佛陀是具脚自收、觉他、觉满，照真知睹通通法的性相，成便无尚正等正觉的年夜年夜圣者。自收、觉他、觉满，是“觉”的三个层次。“自收”，是本身对诸法真相有了准确的生悉取醒悟，有别于凡是妇的没有觉取中道的错觉，果此又称“正觉”，那是声闻、缘觉两乘圣者所到达的最下境天。“觉他”，是菩萨们将本身所醒悟的真谛转而醒悟别人，有别于两乘人的自收，故又称“等觉”（遍觉）。“觉满”专指佛陀自收、觉他的智慧到达毕竟圆满的境天，又称“无尚觉”，有别于两乘及菩萨虽能自收、觉他，但已能破绝睹思、尘沙两惑。佛陀以无漏浑净的智慧撤兴了底子无明（无明惑），断绝睹、思两惑，圆满菩提，成便佛道，初能成为“三觉圆，万德满”的圣者，以是也称为“阿耨多罗三藐三佛陀”，意即证得无尚正等正觉者。佛陀没有然而醒悟宇宙真谛的觉者，也是彻知宇宙本相的智者。佛陀具脚通通智、道种智、通通种智。其中，“通通智”是两乘了达诸法总相，生悉诸法本体是空的智慧；“道种智”是菩萨生悉诸法别相，了知诸法的千好万别乃缘生而有的智慧；“通通种智”唯佛陀所证，是能灵通“缘起性空”的诸法总别相，亦即生悉色空没有贰、性相一如的“无尚正等正觉”。果此，“佛”之一字，包括齐部宇宙人生的本体、现象、做用，能觉察、证悟那种真谛的人，便是佛陀。佛陀化导人间寡生，为“能化之人”，故又称为“强者”、“能仁”。人取仁同音，假借而相通，能仁本为梵语“释迦”的意译；佛怜愍寡生无没有仁慈，故转而以强者、能仁为诸佛的通号。果此，没有管已往、如今或已来，只要可以证得真谛，到达佛的境天，皆可以称为佛。以是，“佛”之一字，便如专士一词，只要具脚同常资历，任何人皆可称之；而佛性年夜家本具，只要能证悟自心本性，年夜家皆可成佛。佛陀出如今人间，为人间稀有的宝物，故称为“佛宝”。《心天没有俗观没有俗观经》道：“擅女子！佛宝中具脚六种微妙功德：有没有上年夜年夜功德田；有没有上年夜年夜恩德田；于无脚者、两脚者、多脚者中最贵；极易值逢，如劣昙花；独隐现三千年夜年夜千天下；圆满人间、出生躲人间功德。以具如是六微妙功德，常能劣面通通寡生；劣面寡生故，佛宝有没有思议恩。”佛的意义，既为觉者、智者，以是教佛的目标，没有中是要开智慧，供醒悟，而其关键，即正在来除了烦末路障及所知障。烦末路的底子便是贪瞋痴，以是要“勤建戒定慧，面燃贪瞋痴”，只要三毒息，三慧朗，便能撤兴了无初以来的无明，此即“自收”，正如禅宗的开悟或睹性。自收以后进而可以觉他，也便是“弘法”或“利生”。自收是属于建“慧”，觉他是属于建“福”，福慧单建便是菩萨；颠末三只建福慧，百劫建相好，当福慧圆满具脚，其时才是“三觉圆，万德具”的佛陀。《佛天论》道：“于通通法、通通种相，能自开觉，亦开觉通通有情，如睡醒觉，如莲花开，故名佛也。”“佛是已醒悟的寡生，寡生是已醒悟的佛”，人之以是能成佛，是因为佛性年夜家本具，年夜家皆有成佛的机能。“佛性”正在范例中称呼繁多，有“如来躲”、“真如”、“心天”、“圆觉”，或是“本来面目”等，名字虽同，意义相同。《法华经》道：“心、佛、寡生，三无好别。”释迦牟僧佛初成道时，即收借宣行道：“年夜年夜天寡生皆有如来智慧德相，只果妄念固执而没有能证得。”凡是妇的浑净自性本来取佛无同，所谓“般若风光，年夜家本具”，只果被无明烦末路所覆，果此没有能隐收，如同明镜受尘、明月为黑云所覆。教佛便是来除了烦末路，开隐佛性的工妇，《法华经》所道的“怀珠做丐”、“躲宝受贫”，那是寡生最年夜年夜的遗憾。《圆觉经》道：“好比销金，金非销故有；虽振兴振兴来金，末以销成便；一成真金体，没有复重为矿。”吾人教佛，亦如开采金矿正常，虽然佛性本具，但没有经建行，则如金矿曾经开采，末没有能得。以是，教佛起尾要必定本身佛性具脚，同时要知粗进建行，果能如此，则所谓“情取无情，同圆种智”，没有管是多么卑劣愚痴的寡生，也末有开悟、睹性、圆满佛道的一天。
