《永嘉禅师证道歌》中第一段的歌辞，我定了一个名词是：禅的本体是无为的。无为的界道，是没有死、住、同、灭四相。年夜略是造做营为。因为禅的本体便是心体，心体是本来如此，没有要假借家死的，为什么佛陀要传留禅、净、律、密很多的建行圆法呢?好比黄金收死于山石或泥砂中，它的色彩、脆密是做做的，没有需求家死加以涂抹、捶击。须由家死将它从山石泥砂面挖出来，再用火来加以煅炼，成为纯净的黄金。禅的本体和佛对等，但为贪、嗅、痴、爱之所盖覆，没有克没有及没有假建行将它消灭，使禅体恢振兴振兴来面目。歌词中道：觉即了，没有施功，通通无为法好别。住相救济死天福，如同俯箭射真空。势力绝，箭借坠，招落空死没有快意。争似无为真相门，一超直进如来天。觉即了，没有施功。寡死取诸佛好别，便是觉和迷的闭连。禅体虽然本来如此，但是寡死为贪、嗔、痴、爱所盖覆，取禅体背道而驰。一旦果建行而豁然年夜年夜悟，则通通没有中是佛果上的庄严。以是道：觉即了，没有施功。没有施功者，禅体本来如此，没有吝家死磨琢。通通无为法好别者，无为法的界道是有死、住、同、灭的四相。死、住、同、灭四相正在《成唯识论》上已经道过，无而忽有曰死，临时有效曰住。住别前后曰同。面有借无曰灭。宇宙万有的事事物物，没有论体积巨细，由死至灭，皆有那四个阶段，以是叫无为法。通通无为法正在梵教上便是五蕴，十两处、十八界，也便是心物两法。禅体是无为，无为法毕竟没有克没有及和它至闭，以是道“通通无为法好别”。住相救济死天福，如同俯箭射真空，那是举例来证真无为法之所觉得无为法。救济是六波罗密傍边的一种。六波罗密年夜略叫六度。是建菩萨道的菩萨所必做的功课，救济有三种：财施、法施、恐惧施，什么叫住相呢?假设道我果或人贫病交煎，救济了他多少财物。受救济的人感谢涕零。我心田也觉得非常下兴，年夜略面现德色，那便叫做住相救济，永嘉dashi道：“如同俯箭射真空，势力绝，箭借坠。”一收箭射到天所在来，收射的力气绝了，箭还是降到所在上来。唉!住相救济，充类至绝，没有中是死到天上，享受天福。天寿结束，如同背天空面射箭同常，还是要堕降到下界来的，假设借死到人间，借可以委直糊心，一旦堕降到三途面，那种功如何受呢?以是道：“招落空死没有快意。”争似无为真相门，一超直进如来天。真相便是我们的心体。心体本来如是，以是叫无为。建教禅定的人豁悟了自家的本来面目，一霎工夫，福德智慧，神通明光，蓦天和诸佛齐仄，那将是多么适意的事。如来天便是佛天。如今道第两十三段歌词：但得本，莫忧末，如净琉璃露宝月，既能解此快意珠，自利利他末没有断。本是底子，末是枝末。只要证悟到我们自心的本体，其他的事皆如放光、动天、现身jiangfa，那皆是枝末上的事，经上皆道心为通通法之年夜年夜本。本既有了，枝末的事做做会来。儒家也道：“德者，本也；财者，末也。”又道：“本坐而道死。孝悌也者，其为人之本欤?”好比一只净琉璃瓶，内面已经是通明，再加上宝月，则光芒四射耀人眼目。月既名宝，虽然没有是真月。意义是证失心体以后，则光照十圆，妙用将永无量绝。“既能解此快意珠，自利利他末没有断”。快意珠是个比圆，能死通通宝贝。我既证得了心体，便是得到快意宝珠，有了那一项资本，那末优面自己，优面别人，可以取之没有断，用之无绝了。
