参禅法门，好别禅定，亦没有离禅定，其中闭连（睹禅宗取禅定，参话头各节），已略行之矣。古复画蛇加脚，且做降草之道。妇参禅者，尾当收心。且须知直趋无尚菩提，应非小福德果缘可办，由人天两乘而至年夜年夜乘，五乘道所摄六度万行，建积福德资粮诸擅法，均须真正在奉行。达摩鼻祖曰：“诸佛无尚妙道，旷劫粗勤，易行能行，非忍而忍，岂以小德小智，沉心徐心，欲冀真乘，徒劳收愤。”收心传神，福德圆具，做做季节果缘易生，择法智慧浑楚，故曰：“教道须是铁汉，著脚心头便判，直取无尚菩提，通通少短莫管。”既具办此气派睹识已，须觅真擅常识，依行明眼已往人，慢觅拄杖，直趋年夜年夜道，没有生退悔心，此生没有了，期之来生，脆志三生，无有没有成者。古德有谓：“抱定一句话头，脆硬没有移，若没有即得开悟，临命末时，没有堕恶道，天上人间，沉易旅居。”须知古德中之真擅常识，深明果果，绝非掩耳盗铃者，其所坐行，宁没有成疑!话头者，即为进道之拄杖，擅常识者，如同识途老马，脚握拄杖，乘彼良驹，睹鞭影而绝尘，闻号角而脱锁，自他互重，子啄母啐，一旦豁然，圆知本已曾迷，云何有悟耶!若以起疑情、提话头、做工妇，而并论参禅，其中进程，可做影响之道。须知此所行者，真为影响，非真法也，“取人有法借同妄，执我无心老是痴!”如执觉得鉴，印己勘人，皆变醍醐成毒药，丧身得命，过正在当人。倘沉觉得非，则龙睹叶公，登时近躲。是法没有法，交代浑楚，没有任其咎矣。青本惟疑禅师。上堂法语云：“老衲三十年前，已参禅时，睹山是山，睹火是火。及至后来，亲睹常识，有个进处，睹山没有是山，睹火没有是火。现在得个戚歇处，依前睹山只是山，睹火只是火。群寡，那三般睹解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲睹老衲。”故曰：“参要真参，悟要真悟。”若年夜年夜生一番，突然年夜年夜活，初睹悟境现前，心目定动，觅此身心，了没有成得，古德所谓：“如正在灯影中断”，乃真事境象。到得此时，夜睡无梦，而可证得醒梦一如之境。三祖所谓：“心如没有同，万法一如。眼如没有寐，诸梦自除了。”圆乃亲睹真疑，纯为真语，非表诠法相。故陆医生背北泉禅师曰：“肇法师也甚偶特，解道六开取我同根，万物取我一体。”师指庭前牡丹花曰：“医生，时人睹此一株花，如梦类似！”此所指梦类似，和经教所示如幻如梦之喻，皆取事开。及乎至此，亦目力有深浅，须加保任。云岩示道吾以笠，嘱盖覆，嫡免渗漏，正为此也。而盖覆保任之功，如百丈示少庆，曰：“如牧牛人执杖视之，令没有监犯苗稼。”可则，仍复退得。世之禅人，亦多经此境，究乃“如虫御木，偶然成文。”俗谓瞎猫碰到生老鼠，自无掌握。若明得睹得，如牧牛保任之功，做做复能深进。但初得此象，易收禅病。韶山示刘经臣居士曰：“我后或有非常境天，有限悲欣，宜慢收拾，即成佛器。收拾没有得，或致失心。”黄龙新示灵源浑曰：“新得法空者，多下兴，或致治，令便酒保房生寐。”若到得此已，能到处茅茨石室，少养圣胎，只待道果成生，然背面世出生躲人间，单圆行履，“通通治耗费业，取诸真相没有相背犯。”道得的便是行得的，悟行开一，没有降边缘，年夜年夜义当为之事，虽镬汤冰火正在前，应无别离而行。久久锻炼，于念而无念之间，自正在使用矣。然犹已也，于此无真相境象，仍要舍离，著此即降法身旁事，涅槃果海，犹隔重闭。仍须生活多少番，挨失心物一如，圆失心能转物。苟从前境纯生，得如圆满月时，恰为初悟。曹山所谓：“初心悟者，悟了同已悟。”于此语中，须粗检核检束。故北泉玩月时，有僧问：“多少时得似那个来?”师曰：“王教师两十年前，亦恁么来！”曰：“即古做么生?”师便回住持。何故谓至此须挨失心物一如，圆可转此重闭?回宗曰：“光没有透脱，只为古朝有物。”北泉曰：“那个物，没有是闻没有闻。”又云：“妙用自通，没有依傍物，以是道通没有是依通。事须假物，圆初得睹。”又云：“没有从生果之所生。”文殊云：“惟从了果之所了。”夹山曰：“古朝无法，意正在古朝，没有是古朝法，非耳目之所到。”凡是此等等，易以罗列，皆有事相，非徒为理边事也。既到此已，又须扔背那边，如灵云法语，可通斯旨。少生问：浑沌已分时，露生何来?师曰：如露柱怀胎。曰：分后如何?师曰：如片云面太浑。曰：已审太浑借受面也无?师没有问。曰：恁么露生没有来也?师亦没有问。曰：直得纯浑绝面时如何?师曰：犹是真常流注。曰：如何是真常流注?师曰：似镜少明。曰：背上更有事也无?师曰：有。曰：如何是背上事?师曰：挨破镜来取汝相睹。但是挨破镜来，曾经是抵家可?曰：已也。抵家事事实结果如何耶?曰：岂没有闻乎：“背上一起，千圣没有传。”虽然如此，临时指个来路，曰：最初的便是末极的，最浅的便是最深邃的，诸恶莫做，寡擅奉行。如上简述，皆是事理并至，真相无相，影响之道。是法没有法，由人自拣。倘是上根利器，早已没有受别人惑治之行。但切勿沉率心道禅道，事相毫无证得，知解自重，年夜年夜行吞人。曰：古德云：年夜年夜悟十八回，小悟密有回。我已身心皆记，没有识没有知，蓦天进寂，年夜年夜生年夜年夜活过量少次，犹已正在也，何得行之极简?曰：古德此道年夜年夜悟小悟，非证事相之行，谓悟理进之门耳。此语固可鼓励后教，而误人亦盗浅矣。若行顿寂取年夜年夜生年夜年夜活密有回，统属工用边事，如曹洞师弟所称功勋位上事，没有绝闭于吾宗门之真悟事也。惟悟后行履，“没有同旧时人，只同旧时行履处。”没有执功勋，亦重功勋耳。利智之士，直探泉源，但如贼进空室，赤条条来来无挂念，何有于理于事哉!虽然，也须出一身乌汗初得，非如画眉面额事，沉浅可及也。所行出一身汗，末亦没有成执相，没有出汗而悟者，亦年夜年夜有人正在。但示非苦苦到头，末没有火暴耳。如：龙湖普闻禅师，唐僖宗太子。眉目风骨，开阔烦闷如画，生而没有茹荤，僖宗百计移之，末没有得。及僖宗幸蜀，遂断收劳游，人没有知者。造石霜，一夕，进室恳曰：祖师中传事，肯以相付乎?霜曰：莫谤祖师。师曰：天下目标哄传，岂妄为之耶?霜曰：是真事耶。师曰：师意如何?霜曰：待案山颔尾，即背汝道。师闻俯而惟曰：年夜年夜偶!汗下。遂拜辞。后住龙湖，神同行踪颇多。灵云铁牛持定禅师，太和磻溪王氏子。故宋尚书贽九世孙也。自幼浑苦刚介，有尘中志，年三十，谒西峰肯庵剪收，得闻中传之旨。觅依雪岩钦，居槽厂，服杜多（梵衲）行。一日，钦示寡曰：兄弟家!做工妇，若也七昼夜一念无间，无个进处，斫取老衲头做舀屎杓。师默收，励粗收奋，果患痢，药石浆饮皆禁绝，单持正念，目没有交睫者七日。至半夜，忽觉江山年夜年夜天，遍界如雪，堂堂一身，坤坤包没有得。有顷，闻击木声，豁然开悟，遍体汗流，其徐亦愈。且诣住持举似钦，反复诘之，遂命为僧。五祖演参乌云端。遂举僧问北泉摩僧珠语叨教。云叱之，师收悟。献投机偈曰：山前一片忙境天，叉脚丁咛问祖翁。多少度卖来借自购，为怜紧竹引浑风。云特印可。……云语师曰：密有禅客自庐山来，皆有悟进处；教伊道亦道得有出处；举果缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得，只是已正在!师果此年夜年夜疑，公自计曰：既悟了，道亦道得，明亦明得，如何却已正在?遂参究乏日，突然醒悟，从前宝惜，一时放下。走睹乌云，云为脚舞脚蹈。师亦一笑而已。师后曰：吾果兹出一身乌汗，便明得下截浑风。若斯之类，圆为亲密，而又何其圆便，倘执“年夜年夜生年夜年夜活”、“荣木生花”、“热灰爆豆”、“①的一声”、“普化一声注：①核心内力雷”等。描摹比圆字句，觉得真法，必有事相，则于宗门无尚心法，永已梦睹正在，没有值识者一笑。如认此皆是比圆语，非闭事相，亦如白痴道梦，没有知梦是白痴也。但是，参禅悟先人，复建定可?曰：建取没有建，乃核书面语。“没有纵没有纵平稳住，无来无来任纵横。”整天著衣吃饭，已曾咬着一粒米，已曾脱着一条线，如飞鸟行空，热潭捞月，末无事相之可得。若犹已稳，通通法门，皆同真相，自可沉易摩挲，没有妨重新做起。临济示寂时有偈曰：“沿流没有行问如何?真照无边道似他，离相离名流没有禀，吹毛用了慢须磨。”曰：借须坐禅可?曰：是何行哉!行住坐卧四威仪中，做做到处会得圆可，已可独谓坐禅圆是，亦没有成谓坐禅没有是，如是悟道人，自解做活计，“少伸两脚眠一寤，醒来六开借照旧。”又有那边没有是耶?黄龙心称虎丘隆为瞌睡虎，岂偶然哉!又如：临济悟后，正在僧堂面睡，黄檗进堂，睹，以拄杖挨板头一下。师举尾睹是檗，却又睡。檗又挨板头一下。却往上间，睹尾坐坐禅。乃曰：下间后生却坐禅，汝正在那边妄念做么?铁牛定悟后，值雪岩钦巡堂次。师以楮被裹身而卧。钦召至住持，厉声曰：我巡堂，汝挨睡，若道得即放过，道没有得即趁平天。师随心问曰：铁牛无懒耕田，带索和犁便雪眠。年夜年夜天乌银皆盖覆，德山无处下金鞭。钦曰：好个铁牛也。果觉得号。但石霜会中，两十年间，教众多有“常坐没有卧，屹若株杌。”天下谓之荣木寡。亦非独谓睡圆是道也。玄沙睹亡僧谓寡曰：“亡僧面前，正是触目菩提，万面神光顶后相。教者多溟滓其语。”复有偈曰：“万面神光顶后相，出顶之时那边视?事已成，意亦戚!此个来踪触处周，智者撩着便提取，莫待须臾得却头。”此之所举，须真正在参究，没有成草草，降正在断常两睹。至若禅门之禅定，《六祖坛经》、诸祖语录，行之甚寡，文繁没有引，且录北泉语，以殿后来。据道十天菩萨，住尾楞宽三昧，得诸佛秘密法躲，做做得通通禅定解脱，禅通妙用，至通通天下，普现色身，或示现成等正觉，转年夜年夜av女劣*，进涅槃。使无量进毛孔，演一句经，无量劫其义没有绝。教养无量千亿寡生，得无生忍，尚唤做所知愚，极微粗所知愚，取道齐乖。浩劫!浩劫!保重。《金刚经》云：“我所道法，如筏喻者；法尚应舍，何况没有法。”但是上来所述各类，皆做梦语没有俗观没有俗观可也。若有做真fahui取，即化醍醐成毒药，行者无心，听者受过矣。
