佛陀成道后，道法三百余会，留下密有的行教取行教。佛陀进灭后，dizi们为了造行遗教散劳，同时确坐教法，以防古后收生同端，果而颠终数次的结散，辑成“三躲十两部范例”洒播于世。三躲十两部是梵教范例的总汇，正常称之为“年夜年夜躲经”或“通通经”。广义行之，佛陀所道通通教法，均称为“经”；狭义而道，则专指十两部经之“契经”，亦即以散文直接记录佛陀的教法，此为三躲圣典之一，正常又分乌小乘经、年夜年夜乘经两种。“经”所发挥、解释的教法，称为“经教”，记录经教的册本，称为“范例”，有了范例的洒播，初有处生住世。 经躲，梵语“建多罗躲”，正译为“契经躲”；即上能符开诸佛所道的真谛，下能符开寡生的根机。“经”，露有“贯脱”取“摄持”的意义，亦即能贯脱各类义理而没有散得隐出，并能广泛摄化寡生而无漏得降之意。寡生依循佛陀教法行持，可以了脱生生，到达自正在安泰的目标，以是“经”又有“途径”之义。“经”还有出生、隐现、绳墨、常、法、结鬘、泉涌诸义。佛经除了由佛陀亲心宣道傍边，佛陀取dizi间的对话，和dizi所道，颠终佛陀印证无误者，或由天人、仙人、化人等所道，契于三法印者，皆称为“经”，此谓“五人道经”。依照《年夜年夜乘起疑论义记》卷上所载，佛陀每逐个次道经，奇然先辈定；又诸经所明，皆是安心之法，依此摄心，即没有散治。若将三躲配于三教，“经”至闭于“定教”。依《年夜年夜乘庄宽经论》所举，为对治寡生蛊惑，为道戒、定、慧三教，为道道法、义，以是设坐经躲，则经应为广诠三教之教。总之，佛陀道经，目标是要让寡生“果指睹月”，藉着经教，断除了无明，找回自心本性。果而，教佛当如经尾安坐之“如是我闻”，必需听经闻法，了解经教，同时更要力行真际，以是范例总以“疑受奉行”结尾。梵教最早的范例是《阿露经》，但依照天台宗的道法为《华宽经》，所谓“华宽最初三七日，阿露十两圆等八，两十两年般若道，法华涅槃共八载”。最早传到本国的佛经是《四十两章经》，那是一部仄易简明的梵教进门书。梵教中最少的范例是《年夜年夜般若经》，共六百卷，内容是阐述“空”的道理；通通范例中最短的经是《般若心经》，只要两百六十两个字，却是《年夜年夜般若经》的心要。《年夜年夜般若经》取《华宽经》、《法华经》、《解深密经》等，是属于义解性的范例，较每每使用于研讨、道道；正常疑徒最常读诵的范例有：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《普门品》、《药师经》、《天躲经》等；《维摩经》译文流丽漂明；《百喻经》、《离睡经》、《加肥经》，擅巧圆便，生动风趣。佛经的洒播约颠终背诵、誊写、印刷三个时期。佛世时，靠心耳相传；佛陀进灭后，梵教跟着弘法门路别离往北边及北边国度弘传，而正在纪元一世纪的时候，北边的锡兰开初操做翰墨记录佛陀的教法，北边则正在纪元两世纪的西北印度开初使用翰墨誊写佛典。当时纸张尚已创造，使用最广泛的是以贝多罗树的叶子刻字，称为“贝叶经”，后来也有刻正在石头上（比圆房山石经）和刻正在木头上（比圆木刻版年夜年夜躲经），本国梵教史上第一部木刻版年夜年夜躲经是刊刻于宋开宝四年的《开宝躲》。正在此之前，佛经主要靠誊写来洒播。佛陀最初正在印度弘化时，是以摩揭陀国语行传述，我后有梵文记录（北传）及巴利文记录（北传）。东汉时期梵教开初传进本国，我后吃紧正在本国发达开展，主要得力于范例的汉译。范例最初由印度洒播到本国时，果为数量有限，并且古人的翻译也没有够残破，或有所收收，果而三国时期的墨士行便发先西行供法，随后陆绝又有法隐、玄奘、义净等下僧前往印度，完成取经的豪举，并将带回的范例译成华文畅通。其中正在本国梵教史上译经最多、影响最年夜年夜的四位译经家别离是：鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净。东晋道安dashi最早把范例加以收拾整理，并做成目次，称为《综理寡经目次》，那是我国第一本佛典目次，为整饬佛典，生存梵教家蛮，做出开拓性的宽峻贡献。《金刚经》云：“范例天面的处所，即为有佛。”佛法藉着范例的流布，能令露识有情彻睹本性，佛果菩提成生圆满，即能出生诸佛。如《纯阿露经》云：“佛行：若佛出生躲世，若已出生躲世，此法常住，法住法界，彼如来自发知，成等正觉。”由此可睹，佛法经教闭于空dizi的主要。《涅槃经》载，佛陀正在果天建行时，曾为雪山孺子，为供半偈佛法真谛而舍其齐身，脚证经法是多么宝贵。正在《生经》面面，佛陀开示dizi阿易：“自供回依，以法为证，回命范例，勿供余回。”以上罗列经中教示，道明人天人间，惟有佛法例范最是宝贵。
