“朝钟薯鼓”为我国庙宇中的一种传统。据梵教律典记录，钟、磐、石板、木鱼、砧槌等，凡是颠末进程敲击而能支声的法器，没有管瓦木铜铁所做，皆称为犍椎。犍椎为梵名，其本文为ghanta，又译做犍稚、犍槌等。钟、鼓是僧团内散寡和生括摆设的疑号，后来范畴逐渐扩年夜年夜，成为法事以至社会礼仪活动中没有成缺少的器具。正在佛事活动中，犍椎则配开念诵或唱赞的直调敲击，做为伎乐供养，使道场更庄宽，故又称法器。钟是主要的法器之一。正在我国古世便有。据《敕建百丈浑规法器章》所载“年夜年夜钟，丛林下令资初也。晓击则破少夜、警就寝，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”钟的材料，主要以铜、铁铸便，其品种以巨细功用来分则有报钟、年夜年夜钟、小钟、斋钟等。报钟挂正在禅堂，是每逐个天最早敲响的钟，它将声音传递给年夜年夜钟。年夜年夜钟别名梵钟，挂于钟楼之上，并设钟头专门管理。除了摈除空门下僧，及举行宽峻法会时敲击傍边，每逐个天只是早早各碰一次，每逐个次一百整八下。钟头正在碰年夜年夜钟前，必需先默诵钟声偈，再边碰洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、断除了烦末路的做用。小钟又称半钟、殿钟，挂于年夜年夜殿或法堂的左边，正常正在做佛事时敲击。有些庙宇则代做斋钟，正在早粥或午斋时敲击。年夜年夜丛林则有专用的梆，做为斋粥时的讯号，没有设斋钟。寺内的钟除了做为讯号之中，对和尚的建持取度寡生皆有很年夜年夜的做用，如《删一阿露经》道“若挨钟时，通通恶道诸苦，并得进行。”《佛祖统纪智者传》中道：“闻击钟磬之声，能生擅心，能删正念。”《叫钟宝偈》云：“愿此钟声超法界，铁围暗浓悉皆闻。闻尘浑净证圆滑，通通寡生成正觉。”鼓是丛林中取钟同常主要的法器。据经所道，早正在佛陀时期便取钟共存，《楞宽经》载：“阿易，汝更听此祗园中，食办击鼓，寡散碰钟，钟鼓音声，前后相绝。”直到古世，钟鼓常呜借是庙宇的一年夜年夜特征。鼓的品种有法鼓、年夜年夜鼓、茶鼓、脚鼓等。法鼓设正在法堂左上角，正在年夜年夜殿则设于西边，凡是住持上堂、小参、普道、进室时击之，圆法则按丛林宗派好别而有所同。年夜年夜鼓架正在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓取钟楼之钟配开有序，早上先钟后鼓，早上先鼓后钟，故名“朝钟暮鼓”。击鼓没有像碰钟那样有专门偈语，正在已往的启建皇朝，鼓头边击鼓边念：“皇图没有变，帝道逢昌，佛日删辉，falun常转。”如古则改念“天下和役，国度兴衰，佛日删辉，falun常转。”茶鼓亦设于法堂，正在请茶、进斋、普请、放参，沐浴、更面时击之，脚鼓是最小的鼓，多正在举行佛事时用，便于正在行进中一脚执持，一脚敲击。如古较年夜年夜的庙宇，皆建有鼓楼，位置取钟楼相关于付，唐朝从前只要钟楼，无鼓楼。据道我国初期庙宇，道供建建上的对称，正在古鼓楼位置亦有建楼的，但只是做为生存佛典之用，后庙宇内躲经渐多，另置躲经楼于年夜年夜殿以后，本躲经之亭阁式小楼则改成鼓楼。关于击鼓的圆法，正在《敕建百丈浑规法器章》亦有规定“上堂时，三通。先轻敲鼓三下，然后重脚缓缓击之，使其紧徐相参，极重繁重响应，音声和畅，起复连环，隐约轰轰，如春雷之震蛰。”凡是击鼓皆有定命，唱念时击则随其调子而有明乌的规定。唐朝出名和尚、天理教家僧一行，借把钟鼓使用到他所创造的天理仪器上，用以报时。《旧唐书天理志》载，一行造火运浑天仪，“又坐两木进于天仄之上，前置钟鼓以候辰刻。每逐个刻做做击鼓，每逐个辰则做做碰钟”。可谓时钟的先祖，比西圆的威克钟借要早六百年。
