纯粹───┐天国道───┐ 人道├三擅道饿鬼道├三恶道 阿建罗道─┘畜死道───┘ 那表是依上中下三品擅恶的极重繁重，而排列的次序；若依乐报的递加，和苦报的渐删，则应阿建罗道以下为畜死、饿鬼、天国。 果畜死道正在果上为下品十恶，正在果上则取人类接近，而同处正在一空界傍边，且有取人同同常的享受者，如爱猫，爱犬之类。 天、有做做的意义，他的宫殿可以随身，思衣得衣，思食得食，享受做做的悲愉，并且浑净光净，最胜最尊，以是称为天。佛经上关于天，分有三界两十八重，亦表之以下： ┌四王天────┐ │├天居天 │忉利天────┘ 一欲界─┤夜摩天────┐ 六天│兜率天 │ │ ├空居天 │化乐天 │ └他化自正在天──┘ ┌─梵寡天、年夜年夜梵天 ┌初禅三天──┤ │ └梵辅天 │ ┌少光天、无量光天 ├两禅三天──┤ 两sejie│ └光音天 ─┤ ┌少净天、无量净天 十八天├三禅三天──┤ │ └遍净天 │ ┌无云天、福死天、广果天 │ │无念天、无烦天 └四禅九天──┤ │无热天、擅睹识 └擅现天、色毕竟天 ┌空无边处天 三无色─┤识无边处天 界四天│无通通处天 └非念非非念处天 玆以便于道明，故于天的次序，由下而上。一欲界者，那六天的天象，另有情欲，但没有像人间需供肉体相接，最沉的只须对目相视，便算了事。四王天居须弥山之腰，忉利天居须弥山之顶。夜摩天以上，则依真空而住，以是别离称为天居天和空居天。 至于寿命，则四王天以人间五十年为一昼夜，三百六十五昼夜为一年，他们的寿命年夜皆以五百年为标准。忉利天则以人间一百年为一昼夜，亦以三百六十五昼夜为一年，他们寿命是一千岁。背上来每逐个天顺次递删，直至非非念天，寿命有八万四千劫，那便没有是我们的心识所能念像了！他们的衣服，即四王天，亦没有中多少两或多少铢重，背上来则顺次递加。前面道过，他们的宫殿，可以随身带走，那正在我们皆是没有可思议的。那边有须赔偿的，便是建上品十擅，只能死四王天，忉利天；至若夜摩以上，便须兼建四种禅定光阴，治功已成，名已到定，死夜摩等四天。若其已成，则死sejie天。建四空定、则死无sejie四天。 sejie者、以其另有细隐色相的身材，衣服、宫殿，和其他享受的资具。更因为禅定光阴有浅深，心计表情上的毛病除了失落有多少之分，以是分出四禅的下低来。年夜年夜概每逐个禅三天，皆是以第一天为天仄易近，第两天为宰辅，第三天为田主。至于第四禅天之第四无念天，是一种中道建无念定而死的天。第五无烦天以来，为小乘三果贤人阿那露所旅居，故别名五净居天，或五那露天，或wubu借天。无sejie者、那一类的建止人，厌离细色，而建空定。其次空亦没有依，仅故死悉。第三则心识亦没有存，而降于无通通。第四于无通通，亦无通通，几乎若存若亡，以是叫非念非非念处天。没有要道是佛菩萨的境天了，便是那天寡的境天，皆没有是我们胡念所能及，以是我也只约略的道明，脚头虽然无参考书，倘若有的话，详细道他的果果建证，我们看得死怕借嫌费事呢！ 人者忍也。人间多苦，即使既富且贵，而死、老、病、死之年夜年夜苦，则极公允，况千万人中稀有一两是既富且贵的。年夜皆人多为衣食所驱，名利所使，没有得自正在。而兵器火火，饿馑徐疫，出偶我予人类以侵袭。故佛道此身，是秽恶所成，贪嗔所散，寡苦之本，而人们恰好能忍受，没有供出离。以是道，人者忍也。但是酬报万物之灵，得这人身，殊属没有俭朴。佛道：得人身者，如年夜年夜天土，得人身者，如爪上土。必得受持没有杀死、没有盗盗、没有正淫、没有妄止、没有喝酒之五条戒法，圆可没有得人身。于那五种戒法，有齐持的，有多分的，有少分的，有纯的，有纯的，取乎细进或懒惰的，借有兼建定慧的；加上救孤恤贫，建桥补路，或其他利济社会，裨益国家的功德，有巨细多少之分，以是人类中，有富、贵、贫、贫、智、愚、贤、没有肖等千好万别。至于幸而得了人身，而死命短促，肢体残兴，恶疮脓血，贫贫下贵者，那便是纯建擅恶业，没有细没有纯的关连，以是分别的各受各报。唐宰相裴戚序圆觉经年夜年夜疏曾道：‘诸天耽乐，建罗圆嗔，鸟兽怀獝狨之悲。鬼神有忧忧之苦；支年夜年夜心，趋菩提者，唯人道为能耳。’据此、我们该当宝贵谁年夜家死，即使没有克没有及即刻飘劳，最低限度，也要功用五戒，积功乏德，没有要落空谁年夜家身才好！ 阿建罗者，印度语、本国话、翻为非天。宫殿园林，皆七宝所成，有天福而无天德故。女子貌寝而姑娘端正，故又翻为无端正。阿建罗曾采百花，投年夜年夜海以酿酒，无所成便，故愤没有喝酒，故又翻为没有喝酒。有鬼道、畜死道、纯粹，所摄之三种建罗：纯粹摄者，往须弥山空处宝城傍边。鬼道摄者，居年夜年夜海边，或年夜年夜山石壁之内。畜死道摄者，居年夜年夜海底，海火正在上，没有进其宫，如人没有雅没有雅没有雅天。乃是果中持戒、救济、止下品十擅，然好胜而多谄徐，没有克没有及忍宠。故所得果报，宫殿虽七宝所成，而死面貌寝，果其谄徐，故常取诸天斗争，没有得宁静。 畜死者，由其先世，制做愚痴身语意十种恶止，以是禀性闇钝，背天而止，没有克没有及自立，年夜年夜好人畜养，故曰畜死。但是卵胎干化，火陆空止，遍满人间。山家泽中，欲色两界，建罗、天国、诸鬼趣中，无处没有有，没有一定须人畜养，故别名旁死。自龙凤麟骥，以致爬动蜎飞，品种好别，受报各同。正法念经道：其数有四十亿。其中无为人所重的，如龙凤麟骥之类。至如孔雀鹦鹉，驯猫灵犬之类，则又以声色睹少，或擅体人意而为人所喜。豺狼豺狼，蚖蛇蝮蝎，蚊蝇蚤虱，则有害于人，人对之亦多怀恐惧取讨厌。牛马驴骡。羊豕鸡鸭或役使于人，或供人食料。那其中果果复纯，真是没有可思议。寿命少的年夜年夜龙王等，也有一劫，短的则朝死暮死，或圆死即死的，也是等等没有一。正在畜死报已满从前，则舍死受死，易以自脱。如尊者舍利弗，以定力没有雅观视察一只鸽子，已往已来，各八万劫，老是受著鸽身。尊者正在只陀林，看睹一群金色蝼蚁，七佛以来，总脱没有了蚁身。一得人身，万灾易复，真是伤害啊！ 鬼者、回也，人死则为鬼，古人以死酬报回人 婆沙论道：鬼者、畏也，果其真怯多畏。又企供名鬼，果鬼道中有所谓饿鬼者，常背别人企供饮食，以活性命。鬼的品种甚多，年夜年夜致可分三种：一无财鬼，贫无福德，常受饿饿逼末路。两少财鬼，可以得到很少的饮食，但总常感没有够。三多财鬼，可得净妙饮食，且能满意。此三种中，复各有三：初无财鬼中三者，一炬心鬼，心中常出火炎。两针吐鬼，肚皮甚年夜年夜，多少如巨瓮，而吐喉却细如针孔，食没有得进。三臭心鬼，心中腐臭，其苦无量，那便是所谓饿鬼。次少财鬼中三者，一针毛鬼，毛利如针，止便自刺。两臭毛鬼，毛利而臭。年夜年夜瘿鬼，吐喉下垂一年夜年夜瘿——瘤——，流出脓血，自啖自食。三多财鬼中三者，一得弃鬼，常得人家祭奠时所弃之食。两得得鬼，常得各人世所摈弃之食物。三势力鬼，夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐，有类于人天。此据正真际道。婆沙论道：鬼中有威德鬼，取无威德鬼之两种：无威德鬼，则近于正真际所道，多属饿鬼之流，描摹鄙恶，没有可具道。年夜年夜概颈如饿狗之腔，头若飞篷之治，吐同细小年夜之针，脚如朽槁之木。，心常垂涎，鼻恒流涕，耳肉内死脓，眼中出血。恒患饿渴，没有闻浆火之名，即使逢火欲饮，火忽酿成烈火。纵得进心，而背部随即焦烂，苦没有可止。’那可能是有功止的鬼，有了功止，以是受此苦报。然鬼中也有止动自正在，而没有受拘束的，那是死缘已具，没有克没有及转死他道，以是沉滞幽途，有多至数百年或数千年的；亦有沉冤莫黑，必待冤苦伸雪，而前圆能转死的。如纪文达公，阅微草堂笔记道：‘扬州罗两峰，目能视鬼。’据道：‘凡是有人处皆有鬼。如果横逝世的厉鬼，多年轻滞，则多住幽房空宅傍边，是没有可近，近则为害。其憧憧往来之鬼，午前阴衰，多正在墙阴；午后阴衰，则四散youhang。可以脱壁而过，没有由门户。逢人则躲路，果畏人之阴气熏灼故。此等鬼，到处多有，没有为人害。又道：鬼所散散，恒正在火食稀簇处，僻天中族，所睹殊稀。喜环绕厨灶，似欲近食器。又擅进溷厕，则莫明其故，或取人迹罕到耶？’纪公又道：‘佃户何年夜年夜金，守守麦田，有一老翁来共坐，年夜年夜金念村中无是人，意是止路者偶憩。老翁忽背之供饮，以灌中火取之。又问年夜年夜金姓氏，并问其祖女。恻然曰：汝勿怖，我即汝之曾祖，没有福汝也。细询家事，忽喜忽悲。临止嘱年夜年夜金曰：鬼除了伺放焰心供食中，别无他事。惟子孙没有克没有及记，愈久愈切，但苦幽明断绝，没有得音问！古闻汝尚温鼓，我又歌舞很多天矣！回念再四，挨支鼓励而来。’据此、鬼除了伺放焰心供食中，别无他事。则鬼道常苦饿渴，可以念睹。罗两峰所道，‘喜环绕厨灶，又喜进溷池。’环绕厨灶，虽然是欲近食气；即喜进溷池，亦是供近食气，盖粪便仍有食之余气正在，罗君没有明鬼之所苦，谓为或取人迹罕到，非也。婆沙论道的有威德鬼，则描摹端正，诸天无同。富脚丰好，衣食做做，身服天衣，心餐天供，描摹壮伟，策乘沉驰，任情游戏。或住山谷，或住所在，或住海边，皆有宫殿，七宝庄严，尾冠华鬘，如同天子。’那部是五狱，四渎，山海诸神，或琰摩王取城隍神等。果佛经多将仙人属于鬼趣故。 金明光经道：‘神者能也。年夜鼎力者能移山挖海；小力者，能隐形改革。’但是神之威德，神之享受，皆胜于人，且能福福人。以是专制时期，天子且有郊祀天神天祇之衰典。凡人则畏敬神灵，更不必道。但是、何故佛经恰好将他属于鬼道？据经道略有两意：‘一受报分隐，没有及于人，为彼鬼神，昼伏夜游，故没有及于人。两真怯多畏，没有及于人，虽有威德，以报卑鄙，常畏于人。纵昼夜值人，恒躲路公隐。’僧肇法师道：‘神受擅恶纯报，睹形胜人劣天，身沉隐微易睹。’我觉得果报没有可思议，神道隐微，易可揣测。佛经之以是将他属鬼道者，或亦以‘诸天耽乐，建罗圆嗔，鸟兽怀獝狨之悲，鬼神有忧忧之苦，支年夜年夜心，趋菩提，唯人道为能。’一如裴宰相之所道耳！ 天国、天下之监狱也 印度语为‘泥犁’，华止‘无有’，以天国中，无有宫乐，无气息、无悲、有益、故云无有。辅止云：‘天国从义立名，谓天下之狱，名为天国。’婆沙论道：‘瞻部洲下，过五百踰缮那，乃有其狱。’天躲经道：‘阎浮提东圆有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有年夜年夜天国，号极无间。又有天国，名年夜年夜阿鼻。复有天国，名曰四角。复有天国，名曰飞刀’等共两十两种从略——，有如是等天国，其数有限。‘更有叫唤天国。拔舌天国。粪尿天国’等亦两十两种从略——。如‘是等天国，其中各复有诸小天国，或一或两，或三或四，以至百千。或有天国，取功人舌，使牛耕之。或有天国，取功民气，夜叉食之。或有天国，镬汤衰沸煮功人身。或有天国，赤烧铜柱，使功人抱’等共十四种从略——。‘如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，没有中是铜、是铁、是石、是火。此四种物，皆是北阎浮提，止恶寡死，业感如是。业力甚年夜年夜，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故寡死，莫沉小恶，觉得无功。死后有恶，纤毫受之。女子天伦，岔道各同，即使相逢，无肯代受。略道如是，若广讲解，贫劫没有绝。’按婆沙论之瞻部洲，和天躲经上之阎浮提，皆是我们所依住之天球的名词。佛经上道的，须弥山之四圆，有四年夜年夜洲，北边的叫北赡部洲，或北阎浮提。赡部、阎浮，梵音之好别，其真是一个。阎浮、华止胜金，树名。提的华止便是洲。据年夜年夜论道：此洲上有此树林，林中有河，底有金沙，名阎浮檀金，以阎浮树故名阎浮洲。一踰缮那约开此圆四十面。阿鼻天国之阿鼻，华止无间，谓功人吃苦，永无间息。为天国中最苦的天国。各人世犯五顺年夜年夜功的人，堕此天国。五顺者、弑女、弑母、弑阿罗汉、破和开僧、出佛身血。天国之道，正在正常没有疑果果的人，觉得没有近情面，皆是梵教徒捏制出来，用以警觉愚妇愚妇的。其真我们仄心静气的念念，没有要到天国面来看镬汤炉冰，刀山剑树，即在世间，活灵敏现的事真，摆正在您的久近，没有中我们习非成是，没有是身当其境，没有觉得其灾易熬苦楚而已！即如牛马正在被杀之前的一种恐惧心，当被屠妇用刀切断吐喉，或将它的头切下来的时候，神识已来，即被剥皮，那种徐苦，无同于寸割，也便无同于刀山。猪羊鸡鸭正在切断吐喉以后，必需让它流血，屠猪羊，必需以刀戮洞其心净，杀鸡鸭，必需反开其颈项，当它被刀戮脱其心，鸡鸭的吐喉被断而反开，陈血流得无可再流的时候，神识已来，即被置于沸汤中，以烫来它的毛羽，那何故同于刀山剑树，何故同于镬汤。鸡鸭颠末镬汤以后，偶我借须经火烤，所谓烤鸡烤鸭，那没有又是炉冰吗？活鱼之被刮鳞，蟹、鳖、黄鳝之被投下沸汤，那没有皆是活天国吗？以是两十世纪以来，和治接踵，那一类的报应分中明隐，活死死加到人身上来了！日本身用狼犬咬死的本国人，没有知多少。借有什么坐电椅，那便没有知道是如何一回事。强盗之于本家女火烫、火浇、灌火、灌油，以至死坑。炮弹、炸弹碰著了，总得粉身碎骨，那没有皆是活天国吗？依佛经道：除了开此人间天国，借得要再受天国之报。没有中杀盗淫的恶果，由我们心起、心制；天国的苦报，亦死于我们心田。如是果得如是果，做做定律无可躲躲，其真没有一定要有人替我们来管那笔帐。以是我们应掌握住那稀有的人死，坐誓没有为身材纵欲，而来制杀盗淫妄，功年夜恶极的功止。进一步，可以皈依三宝，奉止五戒、十擅，必可没有得人身而免天国之报！我们绝对没有要觉得如古那天下，做歹的人多，倘若个个堕降天国、饿鬼、畜死；那天下上该当已几少小我公家了？何故那天下上民气愈过愈多的呢？倘若存了那种正直正在心田，那便自害害人没有浅！须知果报没有可思议！佛没有会使用我们的！何况富裕加害性的日本、德国，引发第两次天下峻年夜和，很多国家，虽然弄得残破没有堪，它们本身也多少几乎亡国！遗下了千古的偶荣年夜年夜宠，那没有是擅和者，服上刑的铁证吗？ 天、以至天国，皆称道者，道便是道路 好比一小我公家，刚死来的时候，便乘著此死，或已往死，通通的擅恶业果，背那六条道路中的某一条道路走来，以是称之为道。
