佛法唯识教中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿好耶。1、眼识：我们的眼睛能看到各类百般的东西，即是眼识的功用。当心，眼睛只能看睹，而没有会别离；如果您正在区分那个是书、那个是笔，那已经是生悉正在做用了。2、耳识：耳朵拥有听的功用，同常耳朵只是拥有听睹的功用，而没有会区分那个是少笛的声音、那个是小号的声音。一区分，即是生悉正在做用了。3、鼻识：鼻子拥有嗅觉，但它也只是拥有嗅觉功用，一区分喷鼻臭，便已经是生悉正在做用了。4、舌识：舌头拥有味觉，同常它也只是拥有味觉的功用，一区分苦和咸，便已经是生悉正在做用了。5、身识：身材拥有触觉的功用。前五识是感识，生悉详细东西。6、生悉：生悉是第六识，拥有生悉笼统观面的功用。前五识中有一识起做用，生悉便同时俱起。别的，生悉对内面之境，没有分无形无形，及已往如今已来三世，有比知、揣测的做用。果此迷悟降沉之业，皆由生悉而做。如今心计表情教上，研讨到前六识为行。但是正在佛法上的阐支，还有第7、第八——末那识和阿好耶识的存正在。7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是生悉的根本,其素量是恒审思索。因为它是执取第八识（阿好耶识）的睹分或其种子为我，使生悉生起自我生悉，以是末那识又称为“我识”。那根本上是一种我执的做用，由此而构成烦末路的根本。那种我执的详细表示是，我的详细生命正在已往如今已来所怀念所经验的东西，有其他势，以种子的形式，摄躲于第八识的阿好耶识中。末那识正没有才生悉层面执取那些种子，以之为我。真践上，那些种子皆是无初来前灭后生、非常非断的做用。《金刚经》中最主要的三句话是：“已往心没有成得，如今心没有成得，已来心没有成得。”其中本来无常，末那识以那样真妄的东西为我，果此生起贪、憎、痴、疑、徐等各类烦末路。末那识属于潜生悉的范畴，它本身其真没有造做擅恶之业，但果它固执自我，以是成为通通寡生损人利己的泉源。8、阿好耶识：阿好耶是梵音，又称为躲识，露能躲、所躲、执躲三义，是通通擅恶种子依靠的天面。阿好耶识是本性取妄心的和开体。由无明（无明两字的露定睹我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄念观面称为阿好耶识的睹分，再果那妄念观面而幻现一种东西的境天，称为阿好耶识的相分。通通寡生，每个起心动念，或是语行行为，皆会构成一个业种，那种子正在已受报前皆躲正在阿好耶识中，以是此识有能躲的露义。前七识的做用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，以是有所躲义。第七识恒定执此识中的睹分为我，而为它所爱，以是有我爱执躲义。
