做者：一诚
1、绪 论 寡生果无明烦末路的蛊惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每个梵教徒需供火慢启办的成便。佛道八万四千法门，门门皆可进道。禅宗取净土宗同是力行的法门，一主自力，一倡他力，其底子睹识及建行次序递次却有好别，故自隋唐以来，禅净之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每逐个每逐个讥讽净寡为“著相”念经者，自谓“仗佛加被”，每逐个每逐个讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，初倡禅净单建，相即相融，事理无碍，禅净之诤才告停息。时至昔日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍年夜年夜有人正在。那末，禅净两宗各有什么怀念特征？两者可可谐和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅净之义，以一得之睹便教于年夜鼓动感动年夜圆，以期举一反三。
2、禅宗取净土宗之同同 1 、禅宗的怀念特征 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩两十八传而至本国，经慧可、僧璨、道疑、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅少。 禅宗觉得，通通寡生既然皆有佛性，有佛性者便能成佛，可睹佛之通通知睹、德能本自具脚，现现成成，离通通能诠所诠，不必中供，只要靠自己来体验、来真际、来证得，正所谓行语道断，心行处灭，当体便是，动念却乖。果而，禅宗以无念为宗，无相为体，无住为本。下唱“教中中传，没有坐笔朱，以心印心”。初期的禅宗庙宇以至只要法堂，没有佛殿。通通只凭自己勤劳，绝没有倚仗他山。故有“念经一声，漱心三日”之极道，“佛来佛斩，魔来魔斩”之公案，“没有消供真，唯须自睹”是其怀念特征，故称易行道。 2、净土宗的怀念特征 横超三界是各宗的配开目标，而伎俩却各有好别。净土宗觉得，末法时期的寡生业障太重，五浊恶世引诱力太年夜年夜，稍一得慎即堕轮回，只依靠自己的力气便能解脱者没有多多，年夜年夜部分寡生需供依靠他力即佛力的慈擅加被。 阿弥陀佛正在果天中支四十八年夜年夜愿：若有寡生愿生彼国者，皆率寡接引。后阿弥陀佛果正在西圆仙人间界成佛，其“明光无量”，“黄金为天”，“无有寡苦、但受诸乐”，其国人仄易近“寿命无量”，“皆是阿鞞跋致”。娑婆寡生只要支愿往生仙人间界，并至心专念阿弥陀佛名号，临命末时，虽已断惑，亦可带业往生，取“诸年夜年夜菩萨散尾一处”闻佛jiangfa，永没有退转，一生补处。即烦琐易行，又无重堕轮回之忧，摄机独广，故称易行道。 3、两家开论 开论两家同同，古分三面胪陈。 自力取他力 自力取他力，是禅取净的底子区分，自力亦叫删上，他力称为他删上，只要自、他两力辗转删上，以至圆满，才能到达极果，缺一没有可。禅宗其真没有承认他力，如皈依三宝便是依三宝的加持力；尤其是受戒，定要三师、七证、自四羯磨等, 戒体才能成便。只是禅宗特重自力，净土特重他力而已。 禅净进门伎俩好别，禅宗以自力感到他力，易行能行，明心睹性，开佛知睹，自力删加，他力辗转删加，做做万魔没有侵、诸佛护持；净土以他力删加自力，先往生没有退之净土，正在佛力加被下删加自力，目标雷同，同直同工。 值得一提的是他力只是一种助力，任何事变的启办皆以自力为主，只要自力到达了响应的程度，才能隐出他力的力用，感到道交。以是《没有雅没有雅没有雅无量寿佛经》才提醒寡生“欲生彼国者，当建三福，一者孝养女母，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业。两者受持三皈，具脚寡戒，没有犯威仪。三者支菩提心，深疑果果，如此三事，名为净业。此三种业，乃是已往已来如古三世诸佛净业正果”。如若仄居没有建擅业正果，单等临命末时的十念，如何往生？ 易行道取易行道 易行道取易行道出于龙树《十住毗婆沙论》“佛法有没有量门，如人间道，有易有易”，果为自力取他力的好别，禅宗被称尴尬行道，净土宗称尴尬行道。 佛jiangfa四十九年，用绝行辞比圆，别离讲解，引化寡生，最初还是回到“已道一字”的离行道上来。禅宗即古后“无行道处”动脚，直指民气，那便需供利根上智，颖悟力弱才能参透，睹性明心，所谓易行之易，便易正在那边。教是从浅至深渐建渐进，禅则钵火投针直贫源底，教的起面便是禅的初面，顿悟的闭键也便正在此，但是，一步走错，则堕魔道，万灾易出，故禅宗散顿悟、易行于一身。持名念经则仄稳易行没有少，只要深疑有仙人间界，支愿往生，至心念经，便可往生，迳登没有退，故称易行道。 其真易行易行，也只指动脚工夫而论，应视小我公家根性取粗进程度而定，《宝积经·弥勒菩萨所问会》载：释迦过生所行的是易行的苦行道，弥勒所行的是易行的乐行道，弥勒支心比释迦早四十劫，“久已证得无生法忍”——得没有退转。但是，释迦却比弥勒先成佛，弥勒借恰当来下生。那是果为秽士之秽虽能障道，亦能促道。《维摩诘经》行：“此土菩萨于诸寡生年夜年夜悲巩固，诚如所行，然其一世，饶益寡生，多于彼国净土百千劫行。以是者何？此裟婆拥有十事擅法，诸余净土之所无有。”《胜天般若经》《宝雨经》《宝云经》《年夜年夜智度论》等皆有类似的道明，可睹易行道反而易行。但是那其真没有是道易行道反而易行，据传道，释迦果为多化寡生，门断念已纯淑，利他功德圆满，但自利功德却借没有够，弥勒多建净土行，久证无生忍，自心早已纯淑，而一背少为寡生，利他功德却已圆满，故释迦七日七夜道偈赞怫，超九劫而成佛。道偈赞佛是易行道，好像又道明易行道易成佛。那只道明念经俭朴教、俭朴行，没有是道俭朴横超三界；参禅易行易进，其真没有是道易超佛果。易行易行，真正在取决于寡生根性之利钝，建行之笃懈，和对机取可来决议的，法法对等，真无易易下低顿渐之分。 参禅取念经 净土的进道伎俩是念经，禅宗是参禅，两者真有同直同工之妙。 贫心绝虑，一会女很易做到，临济的话头禅，提起一句话头逃虑审问，以dizhi和打破通通正念妄念，亦即以一妄而消万妄。那种圆便施设取净土宗抱定一句弥陀同一机。六祖的无念禅没有雅没有雅没有雅，取净上的真相念经也极其类似。其真先德们早便参破了那一面，如六祖慧能以念摩诃般若波罗密替代念经。四祖道疑正在江西凶安被围时，也劝群寡“但念般若”。北宋东山法门的念经禅等便是很好的例证，何诤之有？
3、结 论 已知禅净能可以圆滑的，也是该当圆滑的，佛道无量法门，法法对等、法法圆滑。只是没有论任何法门皆是要疑脆行深，把得住，则持咒可成，参禅可成，念经可成，任运一法皆可成。擅教者没有妨教教，擅禅者没有妨参禅，擅净者没有妨念经，禅净单建，隐密兼习，只要自认开适自己，皆可建习。如果觉得记得多少个名相，背得多少则公案，便胡道治道，道论少短，只能徒删业障，岂没有悲乎？余建教无少，马齿徒删，行绝于此，即道一偈曰： 佛道通通法，易道隐至心。 安得禅净力，妄自定浅深。 一句北无佛，心光自创造。 了此话头源，当下来日诰日性。 识此佛来来，参禅证无生。 消息皆自若，净土即其间。