皈依三宝，真真的皈依处是依靠自性三宝。从蛊惑回头依自性觉，那句话讲得很俭朴，但是毕竟应如何做法？我们很念回头，很念觉而没有迷，却恰好恰好蛊惑倒置。如果没有降真正在生活中，那种讲法便变成玄讲，变成玄教，而真践生活上得没有到受用。以是，“迷”取“觉”的现象是什么，也便是“迷”是什么模样容貌，“觉”是什么模样容貌，“佛菩萨”取“凡是妇”那边没有同样。我们从那边可以探供出一条讲路，能找到真真的皈依处。
《华宽经》的五十三参，五十三位擅常识皆是佛菩萨。他们所表示的，便是现前同常仄常生活的通通活动，没有管各行各业、男女老小所表示的各类成分。正在同常仄常生活中，如同取常人没有什么好别，他们也脱衣、也吃饭、也下班事变、也寒暄，那些皆取我们相同。相同中的好别的处所何正在？正在他的心浑净。事跟我们同常，没有涓滴好别，我们每逐个天事变八小时，他也事变八小时。我们正在生活中每逐个天生烦末路；他们则是每逐个天生聪明，那便没有同样。我们生活、事变、寒暄皆生烦末路；他们生活、事变、寒暄皆生聪明。何故睹得？六祖惠能年夜师便是证真。他到黄梅睹五祖时，已经背五祖讲，“门断念中常生聪明”。我们读到那句话，有很深的感到，他的心常生聪明，我们的心常生烦末路，那便是佛菩萨取常人好别的处所。
聪明如何生的，烦末路从那边来的，只要弄分明，便知讲从那边回头、依靠什么。烦末路从妄念别离固执而生，那是佛正在《华宽经》上讲的。我们脱衣吃饭有妄念别离固执，每逐个天下班事变也有妄念别离固执，待人接物还是有妄念固执，正在此正法烦末路、生七情五欲、生贪嗔痴徐，烦末路永久没有竭。由此可知，“妄念、别离、固执”是“轮回心”。六讲轮回是那个念头构成的现象。我们同常仄常生活、事变、寒暄，便是造轮回业。轮回心造轮回业，便是蛊惑倒置。
我们教佛，梵教诲我们回头，皈依自性觉。自性觉便是佛性。支菩提心、建菩萨行，逾越世出生躲人间法。永离妄念别离固执，便是至心、佛性。离开妄念别离固执，我们的生活便是菩萨行。每逐个天下班事变也是菩萨行，一天到早寒暄还是菩萨行。关键正在此，便是将妄念转已往，从没有俗观没有俗观念上回头。离开妄念别离固执，所用的便是至心。“至心离念”是年夜年夜乘经上常讲的。念是妄念，妄念是妄念；真心田没有妄念，至心是浑净心、是对等心。浑净心生活，生活浑净；浑净心事变，事变浑净；浑净koujiao际，寒暄浑净，无一没有浑净。心净，身便浑净，身心浑净，则国土浑净。
粗略有同建讲：“我做事变需供思索，如果没有念，我的事变借能做得成吗？”出错！当您事变需供思索时，虽然来思索；事变做完了，便没有要再思索了。事变放下借来念它，便是妄念。“念”有妄念、有正念。“正念”是本家生做范畴之内的，除了此傍边，便再也没有念其他，其他取我没有相干。那样，您的事变能做得好，烦末路、妄念少了，聪明便删加，事变便很逆利。通通时通通处，知讲少养浑净心、对等心、慈擅心，则任何事皆会做得非分特别好，生活也会更下兴。我们也要教惠能年夜师，“门断念中常生聪明”。
如古做各类事变皆须思索，那是习惯。真正建行，那种思索的工妇会愈来愈短，思索的程度会愈来愈黏稀。若工妇成生，没有管处理那一种行业，皆没有需供思索。聪明现前，何必思索！聪明已现前时，还是离没有开思索，但是要把思索的范畴缩小、工妇膨胀，绝速将其程度加沉，使聪明吃紧往中透。若念得太多、太近、太深，则聪明完全无法显现，因为妄念障碍了自性本具的聪明。
若将“觉”取“迷”的模样容貌弄分明，真际也明乌一些，必需当真做，真正下工妇。须教诸佛菩萨使用六根，目睹的是色相、耳听的是音声，操练睹色听睹，六根对六尘境天起做用时，教“没有别离、没有固执”，那便是真聪明。再教“没有起心、没有动念”，便是建浑净心、自性本定。目睹色、耳听睹，没有起心没有动念，便是年夜年夜禅定。定慧便正在同常仄常生活中建，正在六根打仗六尘境天中建，那是从底子建，是低级的建行圆法。
《华宽经》中四十一位法身年夜年夜士，便是正在那圆面勤劳，以是没有拘于形式。建禅定没有是盘腿面壁，而是六根正在对六尘境天时，没有起心没有动念。没有别离没有固执是“聪明”，转贪嗔痴为戒定慧，转烦末路为菩提。我们起心动念、别离固执，是贪嗔痴；佛菩萨没有起心没有动念、没有别离没有固执，起做用是戒定慧。此即何故菩萨常生聪明，我们常生烦末路。烦末路便是贪嗔痴三毒，那是没有可以没有知讲的。从妄念别离回头，从起心动念、别离固执回头，依没有别离没有固执、没有起心没有动念，此即“皈依佛”。
“法”是对宇宙人生准确的生悉取睹解。真正在聪明现前，思维、睹解才是准确的；妄念别离固执出放下，念法、没有俗观念皆是毛病的。我们是初教，必然要依靠范例，来改正我们毛病的睹思。经上所讲的，便是诸佛菩萨的正知、正睹，决议是准确的。遵照范例建副自己毛病的念法、没有俗观念，即佛正在经上教我们如何做，老真教著如何做便对了。果此，皈依佛是总目支、总本则；“皈依法”是教我们如何从同常仄常噜苏事件中建教，功用佛的教诲。
佛的范例没有少，我们是没有是要每逐个部经皆深造？没有需供！佛经是昔时梵教诲群寡的记录。每个寡生有他自己的艰易取蛊惑，背释迦牟僧佛便教，梵教他消除蛊惑倒置、离苦得乐的圆法，当前记下来便成为一部经。可睹他是颠末佛陀一次的指导，便得优面，便处理成便。由此可知，一部经便够了，那是决议准确的。
如古我们出碰到佛，佛留下那末多范例，要依靠那一部才好，那是很理念也是很艰易的成便。佛比如是医生，我们皆是病人，碰到医生为我们诊断用药，真的是华陀再世了了，处理成便。如古医生没有正在了，留下一年夜年夜堆的处圆（范例比如处圆）。我们是病人，那边那边圆如果用对了，病便好了。如果用得没有开毛病症，费事可便年夜年夜了。佛法确实如此，范例的真际建行圆法若取根机响应，那一生决议成便。若没有响应，如同吃错了药，没有但那一生救没有了，借带来更年夜年夜的费事。列位同建必然深有同感。何故睹得？没有少教佛的同建，已教佛前借好，教佛以后烦末路更多，愈教费事愈多；小我公家、家庭一年夜年夜堆的费事皆来了，那是药没有开毛病症，吃错药了。
克真而论，“法门”的挑选是一件年夜年夜事，但我们无才气亦无聪明。如同自己害病，医生遗留一年夜年夜堆的处圆放正在那边，却出人指导，那事变费事。如果碰碰命运，没有太可靠，便像购奖券，念中特奖其真没有俭朴，出那末荣幸。必须要依靠真正有建有教的擅常识，帮忙我们挑选法门。但是，现古真正有教问有讲德的人没有多，一生必然能碰到，碰到了也必然生悉他。愈是有教问有讲德的人愈满真，您若问他；他回问“我没有会，我没有聪明，没有才气，没有建持”。若讲“我行，我有聪明，样样皆行”，那没有是真的。现古我们皆没有才气辩乌实实。唯一可行的，三千年前，释迦牟僧佛早已为古世人教唆出一条明路，便是《年夜年夜散经》上讲的，“正法时期，戒律成便。像法时期，禅定成便。末法时期，净土成便”。
没有管依本国或本国的讲法，我们皆是生正在末法时期。佛的法运：正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们生正在释迦牟僧佛灭度两千年以后，便是末法。佛讲，“末法时期，净土成便”。我们决议选建净土，老真念经，决议成功！那是遵照佛的教唆。有建禅成便的，也有建稀成便的，那是少少的尤其根机，没有是常人。我们当真念念，自己是没有是特别的根性？上上根性的人可以测验测验教禅、教稀、或教其他法门。如果觉得自己的根性很正常，便老真功用释迦牟僧佛的教唆，是很有期视的。
老真念经，没有没有成便的，尤其是读了净宗经论以后，当真思维研讨，确实有讲理。正在通通法中皈依净宗范例，亦即正在无量范例中，我们挑选净宗“五经一论”。那六部分量皆没有多，富脚我们一生受用，决没有成没有放正在眼面。其分量虽少，若粗讲那六部经，十年也讲没有完，以是遵照此六部经建行便够了。“皈依法，我们便挑选净宗五经一论”，非常暴躁。
净宗教会建坐时，于“缘起”面提出行门的五年夜年夜科目，昔同常仄常生活中必需功用的五项守则：“三福、六和、三教、六度、十年夜年夜愿王”，皆是净宗五经一论所讲的。我们同常仄常生活中起心动念，出奇然取佛所讲的话比力，若响应便是准确的，便没有做错、没有念错；若取佛所讲相背犯的，便是念错、做错了。我们真正抓住目支，以此检核检束、建副自己的生活行为。
“皈依僧”，“僧”是浑净、和开的意义，六根浑净，一干两净。尤其是净宗，著重建浑净心。皈依誓行中，“皈依僧，寡中尊”。“寡”是指集体、社团。天下上社团有没有少，小则一个家庭，便是一个集体。佛陈诉我们，教佛人的集体，正在通通人间集体面，是最值得敬服取歌颂的，因为它是“榜样社团”，可以做为通通社团的榜样。它的特征，是社团每逐个份子皆能和睦相处，是一个和开的集体。集体最怕反面，他们的念法没有俗观念很接近，“睹和同解”，也便是建坐共鸣。
念法没有俗观念分歧，是一个集体和敬的根底。尤其是正在澳州，那两天我们睹到此天政府的两位尾少，皆很慈擅仁慈，真正在非常稀有。他们陈诉我，“澳州是多元家蛮的社会，有各类好别的种族，取好别的宗教崇奉，怎样正在同中供同，建坐共鸣，那是非常主要的”。那两天我们打仗，相互皆有此共鸣，期视我们正在此天能连开发展，真正在的根底便是“睹和同解”。和开社团的第两个前提是“戒和同建”，持戒即表示背法，尊敬别人，尊敬法令，尊敬别人的生活年夜俗，尊敬别人的宗教崇奉。相互尊敬而没有排挤，便能互敬互爱、互助开做，社会才气和睦相处，才气茂衰，共存共荣。
空门六和敬的集体，正在通通集体中是最昂贵的。“皈依僧，寡中尊”，我们要朝此目标勤劳。别人没有敬服我们，我们必需敬服别人；别人排挤我们，我们更要敬服别人。用慢躁取jiqing密切感染挨动他们，那样才气到达和睦相处的目标。“僧”字露有那层意义。
“皈依三宝”便是“皈依觉正净”，觉而没有迷、正而没有正、净而没有染。每逐个每逐个保持自己的浑净心！浑净心便是觉心，便是醒悟，便是正知正睹。以是，“觉、正、净”真正在是一而三，三而一，皆指我们的至心本性。
自古以来，本国佛法有十年夜年夜宗派，有没有量法门。没有管宗派法门有多少，建行的圆法皆可回纳为“觉、正、净”三年夜年夜类。正常而行，禅宗、性宗（法性宗）是由觉门进。禅宗的目标是要供年夜年夜澈年夜年夜悟、明心睹性，那正在觉正净中称为“觉门”。禅宗之中称“教下”，如天台宗、贤尾宗、法相宗、三论宗，皆是从范例进门，便是由“正门”进。用范例的教训、真际取圆法，建副自己毛病的念法没有俗观念，那是走正门。“净宗”完全用贰心念经的圆法建浑净心，那是由“净门”进。
“觉、正、净”三门，“觉门”定要上根利智之人材气契进；若没有是上等聪明，无法开悟。由“正门”需供短工妇，像念书同常，小教、中教、年夜年夜教、研讨所，依佛的经教，短工妇熏习才气契进；虽然中下根人可以契进，但工妇太少。比力起来，还是“净宗”好，不必上上根机，也没有需供很少的工妇，一句“阿弥陀佛”建浑净心，定能往生、没有退、成佛。比如，一个讲堂有三个门，正在门中看是没有同样，进了门便同常。由此可知，没有管从那个门出来皆相同，以是契进之时，觉正净必同时得到、同时具脚。往生净土便是契进佛境，那个圆法是通通诸佛歌颂的，还是此法下明，因为它太圆便了，既没有需供上根利智，也不必浪费没有少工妇，确实是最殊胜的法门。
《无量寿经甄解》曰：“古便优面论，彼（指华宽、法华）假此（指无量寿经）真。何故？彼讲速徐成佛讲，没有睹速徐成佛人。……古疑没有疑者，十即十生。往生没有退至菩提故。初生处即菩提。活着灭后但此一法故。通通凡是圣行无别故。优面真者莫过斯。”此明世尊四十九年所讲通通经论，若论真正在之利，无有过于念经往生净土一法。故十天菩萨初末没有离念经。那是将“如何皈”、“如何依”，为诸位讲明分明。
“自性三宝”傍边，另有“常住三宝”，此是形象。佛像是“佛宝”，范例是“宝物”，降支人是“僧宝”。形象上的三宝很有效，如果没有三宝形象，来日诰日虽将三宝的年夜粗心为年夜家讲得很详细、很明乌，生怕年夜家下楼便记了，过两天便完全没有了。果此，供养形象三宝的优面太年夜年夜了。家面供养佛像，一睹到佛像，便念到自己要皈依自性觉。六根打仗六尘境天要教佛菩萨，没有别离没有固执、没有起心没有动念，睹到佛像做做便提醒自己。佛像便是那个用途，没有是教您每逐个天香花生果供养，背他叩首，那一面用皆没有。您觉得那样佛菩萨会喜悲您，佛菩萨早便跑了！
佛菩萨期视我们醒悟，没有期视我们蛊惑倒置，但有没有少人错将佛菩萨当做神明对待。以是，须知讲供养佛像的讲理，乃是提醒自己觉而没有迷；睹到范例，便要念到正知正睹，正而没有正；睹到降支人，便念到净而没有染，便会念起自己要建浑净心，要六根浑净，要跟群寡和睦相处。如此出奇然提醒自己，优面便很年夜年夜，果此住持三宝有那样的功德优面。由此可知，“住持三宝”很有须要，它是三宝的形象，但是要有素量的内容，才气真正得到优面。如果没有素量的内容，单是表面形式则没有得优面。年夜家明乌讲理，知讲如何进门，此便是“教授三皈”，便是将三皈的意义、建教的目支本则教授给年夜家。
“三皈”的仪式是正在佛菩萨形象面前支愿、宣誓，从古然后支心必然要那样做，由一位降支法师为您做睹证，证真您确实支过誓，支愿做一位真真的空门生。三皈仪式俭朴而浩年夜。古世有没有少很复纯且少时的仪式，又没有明乌三皈的意义，糊面颟顸皈依佛，皈依以后仍然糊面颟顸过日子，那取佛法的教义完全背犯。真正回头依靠自性三宝，这人完全篡改了，正常讲改造命运，以至改造体量。命运、体量皆可改造，心念回回，便完全篡改了。
三皈依的仪规，我们采用弘一年夜师从戒经节录的三皈仪式。弘一年夜师讲，世尊昔时活着，便是用此仪式为门生们教授三皈，以是我们也遵照那个仪式。
“皈依佛”，我们降真皈依“阿弥陀佛”。为什么没有皈依本师释迦牟僧佛？释迦牟僧梵教诲我们皈依阿弥陀佛，而我们皈依阿弥陀佛，正是释迦牟僧佛对我们的期视。“皈依法”，我们降真皈依《无量寿经》。“皈依僧”，我们降真皈依“没有俗观没有俗观世音、局势至”，那两位菩萨僧宝。
若有人问，您有没有皈依？“我皈依三宝”。皈依那位法师？“皈依阿弥陀佛年夜dafa师，我是弥陀门生”。谁为您做证真？“净空法师为我做证真”。那个讲法完全准确，而没有是讲我皈依净空法师，那您便年夜年夜错特错了。
已往我教授三皈每逐个每逐个讲，我们是皈依三宝，没有是皈依某一小我公家。皈依某一小我公家，便是把佛法的僧团分化了，此种过得很重。若依戒经结功，那是“破和开僧”，堕阿鼻天国。以是，证真三皈的法师是代表僧团教授三皈，为我们做证真的。从《坛经》看来，“三皈”最少已有一千多年的正直，此事必需廓浑，我们才有一条真真的出息。