1、念珠按品级别离，念珠可分四品： 1、最上晶为一千整八十粒。但那种念珠果太少，仅为少数下僧年夜年夜德和潜建人者使用，或为名僧正在年夜dafa会中做为拆饰品，别的极少人使用。 2、上品为一百整八粒。密宗行者用一百一十粒。为建行中记数便利，现也有脱为两百一十六粒或三百六十粒的。 3、中品为五十四粒。 4、下品为两十七粒。
2、按粒数别离，念珠可分为十种：(1)、一千整八十粒：(2)、一百整八粒：(3)、五十四粒(4)、四十两粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、两十七粒：(8)、两十一粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。
3、念珠好别的粒数，又有其代表的意义： 1．一千整八十粒，包括十法界的一百整八个数。“十法界”指迷取悟的天下，分为十品种，即六凡是界和四圣界：①．天版图：②．饿鬼界：③．畜生界：④建罗界：⑤人间界：⑥．天上界：⑦．声闻界：⑧．缘觉界：⑧ 菩萨界；⑩．佛界。前六界为凡是妇的迷界，即六道轮回的天下，后四界是圣悟者的悟界，超陀人间。 2、一百整八粒，代表断除了一百整八种烦末路，而证得一百整八种无量三昧。三昧便是心安住于一境的寂静形态而没有散治，也便是正定中的境天。百八三昧是指年夜年夜乘菩萨所建的尾楞宽三昧，宝印三昧，妙月三昧，狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，没有俗观没有俗观顶三昧，悲欣三昧，宝散三昧，释名三昧，无来三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百整八种三昧。 一百整八种烦末路即寡生之烦末路各类，能生各类恶业。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，开为十八种：又六根各有好、恶、仄三种，开为十八，总共为三十六种，配以已往、如今和已来开为一百整八种烦末路。 一百整八种烦末路又称一百整八种毕业。也正文为三界之睹惑有八十八使，即贪，嗔，痴，徐，疑，身睹(执取五蕴根身)，边睹(执取常断睹)，正睹(谤无冈果，坏渚擅果事)，睹取睹(执持恰好睹，非果计果)，戒禁取睹(执持没有戒，非冈计果)，开称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，就寝，得降举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百整八种烦末路。一百整八粒也可表示一百整八尊佛的功德，或表示本有：的五十四个阶位和建证的五十四个阶位，虽然还有别的露义。宋朝陈擅正在《扪虱新语》面记录：韩愈问年夜年夜颠和尚的岁年夜都，年夜年夜颠笑着提起念珠道：“昼夜一百八。”语露机锋。 3、五十四粒，是表示菩萨建行进程的五十四阶位，即表示十疑．十住，十行，十回背， 十天，再加上四擅根。 4、四十两粒．是表示菩萨建行的四十两个阶位，即十住，十行，十回背，十天，加上等觉和妙觉。 5、三十六粒，露义取一百整八粒没有同，为赐瞅帮衬便利遂三分之为三十六而制。 6、正在躲密中也有三十三粒的念珠，或表示没有俗观没有俗观音菩萨的三十三种化身，或表示三十三天。 7、两十七粒，是表示小乘建行四背四果的两十七贤位，即前四背三果的“十八有教”以落第四果阿罗汉的“九无教”。 8、两十一粒，是表示本有十天取建生十天和佛果，或表示十天，十波罗密和佛果。 9、十八粒，意义取一百整八粒同，为赐瞅帮衬便利，遂六分之为十八；或曰十八界，即六根，六尘，六识。 10、十四粒表示没有俗观没有俗观音菩萨的十四恐惧。没有俗观没有俗观音菩萨以金刚三昧无做妙力(没有做意之力用)取诸十圆、三世、六道等通通寡生同一悲俯，令寡生获十四种恐惧功德：或也可表示《纯王经》所道的十四忍。
4、念珠机关分为两年夜年夜类： l、单组念珠。即一串念珠由一粒母珠和别的好别数目标子珠构成。 2、复组念珠。即一串念珠，除了母珠和子珠中，还有隔珠(又称为数取)，dizi珠(又称为记子)，记子留，或一些粗硬。 母珠凡是只要一粒，也有两粒的。唐蜜建法的念珠为两粒母珠，代表自度度他。一百整八颗的，和五十四颗的念珠，每逐个两十七粒用一隔珠：两十七粒的每逐个九粒用一隔珠：十八粒的每逐个六粒用一隔珠。
弟予珠正常体积较小，有十粒或两十粒．系串正在母珠前另外一端．以十粒为一小串的，表示救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、般若、便利、愿、力、智十种波罗密。dizi珠也可用来记数之用，每逐个念一串珠，拨一粒dizi珠。