一：散僧:挨板散僧，次序递次进堂. 维那吸：年夜众一齐背上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯， 分班。 两：维那吸：迎请和尚。两引磬同持喷鼻花者到和尚（法师）竂。上引礼吸：迎请和尚，下引礼吸：至诚顶礼和尚三拜。和尚云：免礼。上引礼吸：已后先行。酒保持和尚经籍，和尚正在已后行. 三：举喷鼻赞，敲下低引磬，和尚上喷鼻，酒保展具，滚单引磬毕，和尚往下左边站。维那吸：年夜众师一齐背上排班，礼佛三拜。和尚开示云：至诚礼佛，恳请诸佛，愿慈擅加被，九旬粗进办道。一拜起，第两三拜没有用道，维那吸：背下排班。 四：至韦驮前，和尚随两引礼至韦驮前，举韦驮赞，和尚上喷鼻，三问讯毕。维那吸：年夜众一齐至诚问讯韦驮菩萨。和尚开示云：至诚问讯，俯祈护佑，使我等九旬办道，魔障潜消。一问讯。第两三没有用道。 五：维那吸：年夜众师一齐背上排班，顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。和尚於是上核心座云：年夜众各序坐。众问：阿弥陀佛。即坐。照做持上给年夜众道安居的缘起及意义。 六：正式安居。年夜众秩次序序来安居。第一位上座给和尚安居。给和尚安居者礼一拜，胡跪和尚面前，和尚对彼云：年夜年夜姊贰心念，我某甲比丘僧，古依某寺做法界前三月夏安居。三道。对和尚者云：知 莫放劳.和尚问：受持。对和尚者问：依谁持律者？和尚问:依上某下某状师。对和尚者问：有疑当往问？和尚问：我。待和尚安居毕，从上到下顺次排列，至和尚前逐个安居。先展具，顶礼三拜，胡跪开掌如上道文问问，最初式叉僧，沙弥僧做法。 七：回背，年夜众对尾法安居竟，各回位，维那举回背偈，结夏功德殊胜行---同时和尚礼佛毕，至韦驮前三问讯。 八：礼开和尚。维那吸：年夜众师一齐背上排班，礼开和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。维那吸：收和尚回竂。免收。年夜众师一齐背下排班，至诚问讯韦驮菩萨。年夜众师一齐背上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，次序递次出堂。 注：安居日早上应挂一牌，上书“昔日安居”. 一：做法安居后，每逐个日正在早斋时，念供养文竟，乌槌（击天三声）。时僧值师至斋堂核心一问讯，下声乌云：年夜年夜姊僧听，安居已过量少日，余有几多日正在，年夜众当勤粗进如法行道，慎重莫放劳。年夜众齐问“顶戴受持”.僧值一问讯，众人开初用斋.（乌至八十九日）. 两：安居必需要请依行状师! 请依行状师时，没有用做羯磨好，只派两三位比丘僧来依行状师所便可.至后给依行状师顶礼，直云：年夜年夜德，某寺比丘僧结夏安居，派我等请年夜年夜德做我们安居依行状师，彼云：我。 安居策建
一：安居工夫，中印度，一年分三季，春夏冬，取本国好别，分四季故.由夏中坏行义多，招讥复重，故文云：自古已来听三月夏安居，春冬太少，必无事没有依同结凶罗.
a: 夏中无闰月，前安居四月十六日，中安居四月十七至蒲月十五日，后安居蒲月十六日.
b: 夏中有没有闰月：
闰月 安居工夫 住夏季 四月十六日至闰月一日 一百两十天
四月 闰月两日至闰月三十日 随日加 蒲月一日至蒲月十六日 九十天
蒲月 四月十六日至蒲月十六日 一百两十天
六月 四月十六日至蒲月一日 九十天 七月 蒲月两日来 一百两十天
两：安居缘: a: 总明五法：1，天方有覆.2，3，必是十六日限，约明相出.4，安成心三种: 为自行，为他行，为料理三宝，建治房舍.一脚蹋界，起安成心即成，住处无五过:太近散降供须稀有，太近皆会妨建道业,多蚊蚁易,或噆啮人践伤彼临，无可依人. 其人具五德: 1: 谓已闻令闻. 2: 闻已能令浑净.3: 能为决疑令灵通. 4: 除了正睹得正睹. 5: 无施主施食汤药. 无此五过乃可安居. b: 安居所依，僧坊房舍做做处，散降，兰若，俗舍做法界等. c: 明易处，欲安居时，先思索有易无易.无易应住. 三：能安居人，比丘, 比丘僧，式叉摩那僧，沙弥，沙弥僧. 四：安居目标: 文恰好约夏月，情正在三过，意存建道: 1: 无事youhang，妨建出业. 2: 毁伤物命，背慈真深. 3: 所为既非，故招世谤. 五：释名. 安：形心摄静. 居：要期正在住. 策：随时警策. 建：三业运擅. 六：正安居法，有四种: 对尾，心念，记成，及界. 1: 请师法. 四分云：持律五种，春冬造依四种，夏中多来由须擅通塞，造依第五，谓广诵两部律. 若夏中没有依第五状师得波劳提.春冬没有依，突凶罗. 若住处皆没有知律，佛行，往持律处安居. 若房舍迮者，听近持状师七日落空来处，於中安成心念近依，有疑往问. 若从前有请,没有舍，则没有须再请. 若无,须更请之. 僧众墙角近依法. 正请法: 至师所，具仪，互跪开掌云：年夜年夜德贰心念，我某某比丘僧，古请年夜年夜德为依行阿舍梨，愿年夜年夜德为我做依行阿舍梨，我依年夜年夜德故，得如法住. 三道. 师行: 可我取汝依行，汝莫放劳。 2: 对尾法: 此对尾法通诸界. 古且便依伽兰安居. 於安居日，正在伽兰内对一比丘恰好背左肩，脱革屣，互跪开掌乌云：年夜年夜姊贰心念，我某某比丘僧，某某僧伽兰，前中后三月安居，房舍破，建治故，三道. 彼告行，知 莫放劳? 问行: 受持，义加问云：依谁持律者? 告云：依上某下某状师. 有疑当往问? 问云：我. 若依年夜年夜界散降村舍等, 改前伽兰住处随名牒进，料理建治随事有没有，建治僧房，用通三世，若病没有建，三世没有绝. 若中后安居，随文准改. 若伽兰本有年夜年夜界，则依年夜年夜界安居，若无年夜年夜界，则依伽兰安居. 3: 心想法: 果无所对人可乌，当具仪恰好背左肩，脱革屣，互跪开掌，至灵庙前佛像前，收愿乞仄稳建道等，正做法，心念心行: 我某某比丘依僧坊或茅蓬前中后三月夏安居，僧坊或茅蓬破建治故. 三道. 4: 对事受日少短，但使前是应法之缘，随为生几多得开受之，若一天，至七天受七日，若八天至十五天，受十五日，若十六天至三十天受三十日. 七：乌安居日，四月十七日，於通通僧散时，食时粥时，浆时，安居上座或维那挨槌告云：年夜年夜姊僧听，安居已过一日，余有八十九日正在，年夜众当勤粗进，慎重莫放劳，每逐个天做乌，余日准此删加. 若独安居乌日，准开尾一句，改自名字，我某某比丘余文同之. 受日法: 1: 年夜年夜义: 夏中有来由听受日，必准圣行，依法加受. 妄自诳心，受而破夏，真益疑施. 可悲之甚.故略示之. 2: 受日缘，父母兄弟姐妹等事，必生擅灭恶，衣钵药事，道俗病患等生擅灭恶事. 3: 所对人，五众各对自本众受日,比丘比力丘，比丘僧比力丘僧，式叉僧对式叉僧，沙弥对沙弥，沙弥僧对沙弥僧. 4: 众法，受半月日，一月日法，受者至僧散处，具仪告云：比丘某某欲受十五日，出界中为某变乱，借来其中安居，乌年夜年夜姊知. 索欲问和: 羯磨师问，维那胡跪问，僧散可? 已散. 和开可? 和开. 已受具戒者出可? 已出. 没有来诸比丘道欲有可？无道欲者. 若有，受欲者出位，礼僧，胡跪，开掌云：年夜年夜德僧听，某某比丘僧，我受彼欲，浑净，彼如法僧事，取欲浑净. 僧古和开何所做为? 受半月一月日羯磨. 乌两羯磨，正加法: 年夜年夜德僧听，若僧时到，僧忍听，比丘某某受过七日法十五日出界中,为某变乱，借来其中安居，乌如是.年夜年夜德僧听，比丘某某受过七日法十五日出界中，为某变乱借来其中安居，谁诸少老忍，僧听比丘某某受过七日法，十五日出界中为某变乱借来其中安居者沉默，谁没有忍者道，僧已忍，听比丘某某受过七日法十五日出界中为某变乱借来其中安居竟，僧忍沉默故，是事如是持.准一月法同羯磨傍边诃，改十五日为三十日. 5: 对尾法，正在做法天，做做天皆可，具仪胡跪脱革屣，比力丘行: 年夜年夜德贰心念，我某某比丘，古受七日法，出界中为某变乱借来其中安居，乌年夜年夜德知.三道. 6: 明余日法，若受七日已用，下次有本缘事,可随用七日,用满便可开. 余日乌文，我受七日，几多日已过，余有几多往彼出界. 四分律云：比丘僧只开受七日，上来受日做法通日短亨夜，事讫应返界，可则得夏. 若依年夜年夜界安居，戒场及余小界内没有成受日，沙弥安居受日同年夜年夜僧，必无真事真拟成缘或倚傍昔行，彷像已真，辄便乞法，没有成得功，由事真限滥，日数妄置，法没有相授故，赏前奖后，四月十六日是前安居，得五利，四月十七日已来结者其真没有得五利，逢缘出界，记没有受七日，出界行，即做忆悔，返界，一夏没有中三次，依年夜年夜界安居，进戒场及余小界，明相出破夏，若依年夜年夜界内伽兰者，出门破夏，小界亦我，僧众只要对尾法.