第两结散的本果 我们已知道，佛世的印度，西圆是保守的传统中心，是婆罗门的化区，东圆的摩揭陀一带，则为新兴的自正在怀想的六开。以至《奥义书》取业力道，也是正在东圆的提诃（videha）王朝，开展出来。佛陀的释迦族，便是东圆的一收，梵教也是藉此自正在怀想的状况而兴衰，以是，佛陀怀想之正视真践 生活，乃是一个本则。致到佛将进灭之时，生怕后来的dizi们泥於小枝末节而有碍佛化的开展，便对酒保阿易道：「吾灭度后，应散寡僧，舍微粗戒。」微粗戒亦称小小戒，便是佛世对dizi们正在同常仄常生活中小枝末节的规定。可睹佛陀之正视真践生活的自正在弃取，合时造宜，是初末一背的。 但正在第一次结散的年夜年夜会上，阿易提出那一佛陀的遗训，却又记了已能真时叨教佛陀所称微粗戒的范畴何指，致惹起一场争论，最初则由年夜年夜迦叶以年夜年夜会召散人兼主持人的职位天圆，做了决议：「随佛所道，当奉行之，佛没有道者，此莫道也。」（《 僧母经》卷三，《年夜年夜正躲》两四·八一八页中） 上座少老老是比力保守的，若取正常的上座少老比力，年夜年夜迦叶是保守中的保守者，第一结散的戒律内容，便是代表上座肉体的标记，并为上座们没有变了指面的职位天圆。 但是，比圆富兰那少老所持的坐场，虽出无为年夜年夜迦叶一派所启受，它却近朱者赤;近朱者乌，受着东圆年青一辈的比丘们所正视。以是，那第两次的 舍离城结散，从天域上看，是西圆系的波吒厘子城取东圆系的舍离城论和的表示。果正在佛灭以后，梵教的化区，已溯恒河的分收阎牟那河而上，背西扩年夜至摩偷罗（正在古jumna 河西岸的mutrowa），成了西系梵教的重镇。此时东圆以 舍离城为中心的跋耆族比 丘，对戒律的坐场，即取西系的有所好别，那真是做做的现象。 七百结散的衰况 其时，律中虽道已距佛灭百年，若以到场此一盛会的少老是阿易的dizi而行，可以尚正在佛灭后的百年之内。 由於西圆系的少老比丘耶舍伽干陀子（yasa ka－kan.d.akal putta），巡化到东圆的舍离城，睹到东圆的比丘们，於每逐个半月的八日、十四日、十五日，用钵衰火，散坐人寡处，乞乌衣施钱，有的俗人没有给钱，以至也有讥嫌梵衲释子没有应供施金钱的。耶舍少老便陈诉供施的比丘们道，那是「没有法供施」，又背那边的俗人道：「汝莫做此供施，我亲从佛闻，若有没有法供施，施没有法供，两俱得功。」（《五分律》卷三○，《年夜年夜正躲》两两·一九两页中） 果耶舍背俗人道了没有法施之过，寡比丘便令耶舍背乌衣做下意羯摩（背乌衣开过），耶舍做了下意羯摩，但仍诚心天疏通相同，并且受到很多俗人的赞俯。功效，耶舍没有能睹容於跋耆族的比丘，便到西圆来游道了几多位著名的年夜年夜德少老，再来舍离召散年夜年夜会辩道。 耶舍少老没有惜跋涉千面，争取到了以梵衲苦行着称的波利耶天圆的比丘（正在摩偷罗西约五百面）、阿盘提天圆的比丘、达那（北山）天圆的比丘，尤其主要的是争取到了摩偷罗天圆的三菩提少老、萨热若天圆的离婆几多老。跋耆族的比丘也四出推拢，并以佛本出正在他们的天域为由，要供年夜家助力。 末於，澎湃澎湃，总计七百人的年夜年夜会，正在舍离城开幕。果人数太多，一齐到场辩道，生怕得没有到功效，经双圆同意，即各推（上座）代表四人。他们的名字，各部律典记录互同，古参开罗列以下： 萨婆伽罗、离婆多、三菩提、耶舍、建摩那、沙罗、富苏弥罗、婆萨摩伽罗摩，加上一位受戒仅五岁而堪任教养并粗识法令的敷坐具之人阿耆多（或阿夷头），共九人。 九人的查抄辩道，真践是代表了七百人的年夜年夜会，故此称为七百结散。 十事没有法的成便 此一年夜年夜会，本果虽为乞钱，会道内容则共有十项，称为跋耆比丘的十事没有法，那便是： （一）角盐净：便是听贮食盐於角器当中。 （两）两指净：便是当计日影的日晷，已过日中以后（横列）两指的日影时，如已吃鼓，仍可更食。 （三）他散降净：即正在一食以后，仍可到另外一散降复食。 （四）住处净：便是同一教区（界内）的比丘，可不必同正在一处布萨。 （五）沉易净：即於寡议处决之时，虽没有齐部出席，但仍有效，只要供得他们 於过后许诺便可。 （六）所习净：随逆先例。 （七）生和开（没有攒摇）净：便是得饮曾经搅拌来脂的牛乳。 （八）饮楼净：楼是已收酵或半收酵的椰子汁，得取而饮之。 （九）无缘坐具净：便是缝造坐具，可没有用揭边，并沉易巨细。 （一○）金银净：便是听受金银。 舍离的跋耆比丘，以此十事可行，为开法（净）；上座耶舍，则以此为没有开律造，为没有法。第两次结散的目标，即正在查抄此十事的律造依照。其功效，据各律典的记录，上座代表们分歧颠末进程，觉得十事没有法。 其真，若以佛陀的怀想衡量，此十事，正是睹告阿易的微粗戒可舍的范畴。上座们格於佛造的威宽，以是皆站正在耶舍的一边了，并且正在律文中赔偿此十事为成文法。可知，第两结散之称结散，只是为了十事没有法的成便而已。 但是，跋耆比丘们，既正在上座的代表散尾上惨败，心田还是没有服，传道即有东圆系的群寡别行结散，遂取上座派连开为两。更可当心的是 舍离的国王，亦没有满客来的少数上座，而加摈除。於是，东圆系的群寡部，西圆系的上座部，便此隐然隐现了。 第三结散 梵教圣典的结散，传道中另有第三降第四的两次，唯第三次结散，事或有之，而其颠末真时期，则稀有定论。据印逆法师研讨，其有上座系所出的三道： （一）犊子系的传道：佛灭百三十七年，波吒厘子城有魔，名寡贤，做罗汉形，取僧共诤十六年，遂有犊子比丘，散和开僧而息其诤，其时的hufa者，尴尬陀王。故名第三结散。 （两）别离道系的传道：佛灭两百三十年顷，华氏城（pa－t aliputta）有贼住比丘起诤，阿育王迎目犍连子帝须（moggaliputta-tissa），散千比丘而息诤，是为第三结散。 （三）通通有系的传道，佛灭四百年，迦腻色迦王果疑道通通有部，散五百年夜年夜德於迦干弥罗，散三躲而裁正众多的同道。（睹印逆法师《印度之梵教》第四章第三节六三页） 有的则以第三项的传道，称为第四次结散。其古迹到后面再为引睹。有闭巨细乘圣典结散的材料索引，可以参考视月疑亨《梵教年夜年夜辞典》九○两至九○四页的道道。
