正常正常关于禅字的观面，是由果到果的，便是从果位渐次建习以致证果成佛，是一种渐建的圆法。禅宗的观面没有是那样，他是一种直截了当的“直示佛果”的圆法，所谓“睹则便睹，拟议即好”。其真，“果已证到”，则“果”同时便被处理了，以是叫做顿悟禅。顿悟禅的界道是：“没有坐笔朱，直指民气，睹性成佛。”为什么要没有坐笔朱直指民气?笔朱是一种化名，须颠末怀想然后才能表达出来，以是只能算是一种直接的东西，“至心本体”(即佛性亦名自性)是最究极之真正在，其境天非怀想经验所能到达，直接的笔朱语行做做无法描画表示了，故释迦曾曰：“我四十九年道法，已曾道着一字。”又曰：“建多罗教，如标月指，若复睹月，了知所标，毕竟非月。”语行笔朱，如教唆月亮天面的脚指，但此脚指并出有是月亮，乃是直接的东西，直接的教唆虽然亦是到达本体的一种圆法，但末没有直接教唆那样的直捷，并且传到后来，有的竟错认脚指便是月亮了，果此顿悟禅宗的直接办法便应真正在际的要供而收生，并且年夜年夜年夜年夜的开展开来了。但“没有坐笔朱”，其真没有是绝对鄙弃笔朱之意，笔朱智识之价钱，仍为禅宗祖师们所正视，菩提达摩即以《楞伽经》印证后教。
相传“世尊正在灵山会上，拈花示寡，寡皆罔措，惟迦叶破颜微笑。世尊云：‘吾有处生眼躲，涅槃妙心，真相无相，微妙法门，没有坐笔朱，教中中传，付嘱摩诃迦叶，’”自来禅宗以此事为以心传心的直接办法的依照。但从前的年夜年夜躲所收的经论没有记此事，隋唐的宗匠亦无行此事者，宋朝王安石行此事出《年夜年夜梵天王问佛决疑经》，此经躲于内府，核心没有传，以是有人疑心是捏造出来的。后来此颠末内府流出，收出绝躲经中，疑云遂释。但苟没有管此事此经之有没有，事真上菩提达摩所传之禅法，确实是以“没有坐笔朱，直指民气，睹性成佛”为目标的。此种直接表示佛性之圆法，释迦睹诸使用者没有但一次，如“世尊示随色摩僧珠问五圆天王：‘此珠做何色’。时五圆天王，互道同色，世尊躲珠，复抬脚曰：‘此珠何色’？天王曰：‘佛脚中无珠，那边有色’？世尊曰：‘汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强道有青黄赤赤色，吾将真珠示之，便总没有没有知。’时五圆天王悉自悟道”。(出《指月录》)又“世尊果中道问：‘没有问有行，没有问无行’。世尊沉默好久，中道叹曰：‘世尊年夜年夜慈年夜年夜悲，开我迷云，令我得进’，做礼而来。阿易问佛中道得何道理，歌颂而来。世尊曰：‘如世良马，睹鞭影便行’。”躲珠抬脚及沉默好久，皆是直示至心本体的圆法，苟没有管“拈花示寡”一则可可确有其事，但此种圆法为释迦所常使用，以接引后教，是没有疑心的余天的。
“没有坐笔朱”其真没有是绝对鄙弃笔朱之意，倘释迦绝对鄙弃笔朱，则没有会以《楞伽经》印证后教，四祖道疑有法语，五祖弘忍倡导《金刚经》，六祖慧能自己虽没有识字，但很正视笔朱教问之价钱，教人须广教多贵隐诸佛理。《坛经·悔恨品》云：“五解脱知睹喷鼻，心自既无所攀登擅恶，没有成沉空守寂，即须广教多闻，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性没有俭朴，名解脱知睹喷鼻。”可睹禅宗之没有坐笔朱，其年夜年夜旨没有中是表明直接办法取直接办法有其底子好异之面而已。