起尾我念陈诉您的，禅没有便是常识，常识其真没有离开禅；禅没有便是宗教，宗教的后果，可以从禅而得到；禅没有是哲教，哲教却无法逾越禅的范畴；禅没有是迷疑，迷疑重真践、重经验的肉体，亦正是禅的要供。以是请您没有要以好偶的心计表情来探供禅的内容，因为禅其真没有是一桩新事物，自从有了空间取工夫以来，禅便广泛天存正在于无量年夜年夜的空间取有限少的工夫傍边。
禅既是广泛而永久的存正在，以是它用没有着任何人来教授；需供教授的，乃是如何亲身段验那个禅的圆法而已。
有人把禅正直为一种奥秘的经验，粗略觉得可以透过禅的经验而得到超做做的才能。虽然，从坐禅的建习进程中，可以使您正在生理及心计表情的觉得上，支生各类偶特的现象，也可以从身心同一的操练傍边，到达以心力来掌握或篡改中正在事物的目标。那些被视为宗教偶迹的现象，没有是进建坐禅的目标。因为那些现象，仅能给人一种好偶心和夸张年夜狂的满意，没有能处理人们理念生活中的成便。禅是从成便着眼，没有先从中正在的社会状况及做做状况的造服动脚，而是 先从关于自我的完齐生悉做起，当您生悉了您的自我是什么的时候，也同时消集了您如今所觉得的那个自我。那个自我没有俗观没有俗观念的重新生悉，我们称它为开悟，粗略称为睹性，那是为您完齐处理理念成便的开初。功效您会支明，您的小我公家取局部的理念是一个集团，没有应支解也是出怀孕支解的。您自己有毛病，才看到状况有毛病，好象一面凸凸没有服的镜子，面面反射的记忆也皆是扭直了的，又象波浪降沉的火面上反应出来的月亮，也是没有残破、没有宁静的同常。假设镜面是光滑仄整的，火面是海没有扬波的话，镜中的记忆，火中的月亮，便会使您支生如诗如画的好感了。以是，从禅的立场看人类所感到感染的苦痛取可怜，主果没有正在我们所处的那个天球状况的卑劣，更没有正在人类社会的可怕，乃正在于已能生悉自我的本性。
以是，禅的圆法没有是指导我们躲躲理念，更没有是教我们教着澳洲鸵鸟那样，把背恩人做戒备的视家支返来，躲到泥土面来，便觉得通通成便皆处理了。因为禅没有是自我催眠式的唯心论者。用禅的工夫可以消除自我，没有但无公的小我可以消除，并且把哲教上被称为真谛及本体的年夜年夜我也要消除了失落，那圆是绝对的自正在。果此，一个成功的禅者，没有会觉得各类的使命是背担，也没有会觉得生活的前提是对人们的压力；他只觉得永无止境天发挥生命的生机，是绝对自正在的表征。以是禅的生活必然是正常的，并且是主动的；它是下兴的，并且是开畅的。本果是，禅的建止是给您源源没有绝天供应圆法，开支您智慧的宝躲，开支越深，得到的智慧越下，到最初，齐宇宙的智慧皆为您通通。其时正在您看来，包括通通空间及工夫，无一没有正在您的智慧没有俗观视察的范畴之内。其时的智慧即成为绝对，既是绝对，便连智慧那个名词也用没有着了。到那境天，使您逃供名利势力的自我，粗略躲躲困苦艰险的自我，虽然没有睹了；即便是能使那自我消集的智慧，对您来道，也是无需供的没有俗观没有俗观念了。
虽然，一个建教坐禅的人，要念到达那个程度，从顿悟的没有俗观没有俗观念来道，虽然极俭朴，但正在走背顿悟之门的进程中，则必需先有一番勤劳，可则，建习的圆法，岂没有可为了无用之物。