禅宗西土传启一向得没有到教界的承认，取之相关的《付法躲传》也被视为真书，其所提出马叫传毘罗、毘罗传龙树世系虽然属于诬捏。吕澂先生觉得《付法躲传》夸张年夜了马叫取龙树的关连，虽然他也指出北印本来便有“四日并出”的传道，将马叫、童受、龙树、提婆做为同时期人，但又觉得那只是一种传道，没有可靠的依照。“四日并出”可可只是传道，借须考察以后再下结论。 据《年夜年夜唐西域记》卷十两朅盤陁国条之两“童受伽蓝”：（童受）尊者呾叉初罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘，游心文籍，棲神玄旨，日诵三万两千行，兼书三万两千字，故能教贯时彦，名下当世，坐处生，摧正睹，下论浑举，无易没有酬。五印度国咸睹推下。其所造论凡是数十部，并衰宣行，莫没有玩习，即经部本师也。当此之时，东有马叫，北有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。故此国王闻尊者年夜德，发兵动寡，伐呾叉初罗国，胁而得之，建此伽蓝，式昭敬仰。 那一传道更加夸张年夜了马叫取龙树的关连，马叫没有然而龙树的师祖，两人借成了同时期人，那虽然是吕先生没有能承认的。吕先生觉得马叫、童受属于小乘比圆师的代表人物，龙树、提婆则是年夜年夜乘佛教的创初者，没有管是正在时期和宗派上皆相来甚近，底子没有相接的可以。吕先生对鸠摩罗什非常疑任，关于罗什一门的道法比力承认。他引僧叡《年夜年夜智释论序》“马叫起于处生之余，龙树生于像法之初”之道，将两人别离做为一个时期的代表人物，工夫上好同很年夜年夜。关于马叫的时期吕先生似无定道，关于龙树、提婆则觉得“两人皆是离罗什百年的人”，“龙树的年代正在公元三世纪比力开理”，总之双圆没有交代的可以。马叫起于处生之初是对的，但道龙树生于像法之末便太早了。龙树的时期该当正在公元前26年至公元100年核心，没有成能早至公元三世纪。僧叡自己后来关于《年夜年夜智释论序》的道法有所改过。据凶躲《中没有俗观没有俗观论疏》一末，僧叡有《成真论序》，其中引罗什之语，称“马叫为佛灭三百五十年时人，龙树为五百三十年时人”。三百五十年取五百三十年隐然是为了笔朱上的对应，并出有是真语。总开前后两道，应为马叫起于处生之余，龙树生于像法之初，那才接近史真。马叫取龙树相距其真没有太近，除了《付法躲传》所供应的证据傍边，吕先生自己偶我傍边也供应了一个非常主要的证据。吕先生指出罗什对以马叫、童受（鸠摩罗陀）、师子铠（诃黎跋摩）为代表的比圆师非常正视，没有但翻译了马叫的著作，借引睹了马叫取童受的禅法，又翻译了童受dizi师子铠的《成真论》。吕先生对《成真论》的空道进行了深进的分析，指出：“《成真论》之道是受到龙树、提婆的影响而接近于年夜年夜乘了。《成真论》第一0五品，即《三受业报品》中，借引用了提婆《四百论》中的两句话：‘小人身苦，正民气忧’，用以建坐它们所道‘忧’也属于苦受。仄居没有把忧当做一回事，正在业报中无职位天圆，此品则承认忧和苦同常，皆可以得到业报。那两句话，正在龙树、提婆教道中其真没有主要，但由那一事真，道明师子铠是读过提婆著作的，果而会受到影响便没有是偶特的事了。”师子铠是童受的dizi，他读过提婆的著作，那最少表明提婆的时期没有成能比他早，既然《成真论》受到龙树、提婆年夜年夜乘怀想的影响，可睹其创做是正在提婆成名以后，果而师子铠更有可以比提婆稍早。童受取师子铠为师徒，果而当时期该当取提婆接近，童受、龙树、提婆三人同时是完全可以的。马叫该当正在三人之前，但也没有能消除取之同时的可以。马叫有《年夜dazhuang宽论经》，两十世纪初德国人勒柯克正在新疆库车发现了此书的梵文写本，其后记却明乌道做者为童受，而没有是罗什所道的马叫。为此德国佛教家吕德斯借取法国教者烈维开展了争论，吕德斯觉得那一写本的称呼应为《年夜dazhuang宽论经》，其做者为童受，烈维则觉得其称呼应为《喻鬘论》，是童受正在马叫《年夜dazhuang宽论经》根底上创做的改写本。吕先生年夜年夜致拥戴烈维的道法，觉得“童受和马叫活动的工夫是周围的，两人著作可以混开，年夜略童受正在马叫本著根底上改订”。吕先生觉得童受取马叫活动工夫周围，那一没有俗观观点是有依照的。据僧祐《萨婆多部师资记目次》，马叫为第十一，童受（鸠摩罗驮）第十两，两人可可有师启关连短好定论，但当时期周围却是隐然的。童受取龙树、提婆有可以同时，马叫又取童受时期周围，则四人同时的可以性是没有能完全抹煞的。诸书多谓马叫起于处生之余，为佛灭五百年时人，他的寿命可以也比力少，活到了公元一世纪中前期。如果四人同时，那只能是正在马叫的早年、提婆的早年，童受取龙树已经到了中年。提婆为北天竺人，其早年也主要生活正在北天竺一带，故称“北有提婆”。童受为呾叉初罗人，呾叉初罗位于北天竺，后来他又被更加靠北的朅盤陁国（正在古新疆塔什库wogan一带）国王以武力胁至其天，故行“北有童受”。依照《年夜年夜唐西域记》所载，“四日照世”的传道正在他正在呾叉初罗时便有，朅盤陁国国王正是果为传闻他的台甫，才发兵北下，他的早年是正在朅盤陁国家过的，后来其dizi师子铠也是于沙勒（亦正在古新疆）造《成真论》，那表明“四日照世”道确实建坐于童受的中年时期。马叫为中埠竺人，后来被迦王掠来，据羽溪了谛正在《年夜年夜月氏之佛教》中考证，那位迦王事真上是属于贵霜王朝的丘便却，果而马叫早年纪真上也生活正在北天竺。龙树巡游的天圆没有少，五印度皆有其踪影，中年时可以正在中埠竺一带。称“东有马叫”、“西有龙树”，只是年夜年夜致的圆位，没有一定是道马叫当时便正在东天竺，龙树即是西天竺。依照《付法躲传》及禅宗西天两十八祖道，马叫为第十两，毘罗第十三，龙树第十四，提婆第十五，马叫和提婆相隔数代，两人同时很有本国人的“四世同堂”的意趣。但正在当时，那一现象并出有是稀有。吕先生已经指出龙树、提婆、罗睺罗多三代同时的史真，那表明当时传法年夜俗已经爆发了宽峻篡改，再也没有采用临末付法的形式，也没有绝量挑选最年青的dizi做为传人以绝可以耽搁法脉，那一转开很可以即是从马道开真个。 汗青传道既有可所当前人的体例和傅会，也有可以包括着确有价钱的真史料，辨其真真，须多圆考索，小心供证，没有成心存恰好睹，固执一道。“四日并出”看似没有成能，真则很有可以，那也表明禅宗的西土传启道没有一定是真拟，其中还是有汗青依照的，只是先人挖挖没有够而已。
