昨日，泉州少林寺方丈释常定到永春查看残碑及拓片，共同考证
永春五里街镇83岁的辜老先生捐献的一方雕刻有“泉院”、“七娘”字样的残碑，引起泉州少林寺方丈释常定的兴趣。昨日，释常定到永春白鹤拳史馆查看这块残碑。虽然没有进一步证据证明该残碑源于少林寺僧人所刻，但这方残碑足以作为永春白鹤拳传承的实证。同时，相关人士认为，残碑进一步证明“咏春拳”源于“永春拳”。
泉州少林寺方丈
查看残碑
看过残碑后，释常定认为，残碑所刻的“……泉院”这或许是“林泉院”，也可能是其他字，在没有找到相关证据前，无法下结论。
据清代《西山杂志》记载，唐天祐元年（公元907年），“少林寺反王审知附梁，被毁”，北宋太平兴国六年（公元981年）诏修；南宋景炎元年，“清源少林寺千僧蒲寿庚之降元”，千僧抗元，少林寺再次被毁；明洪武十年，州官黄立中“疏奏朝廷，敕修少林寺”，直至清乾隆二十八年，泉州少林寺第三次被毁。火烧少林寺之后，至善法师避祸民间，继续招收少林弟子，反清复明。近几年有一些证据证明，当年部分武僧逃入德化、南安等地，“他们也有可能在永春落脚。”释常定估计，一些少林和尚在永春设立分院、下院不无可能。
一位同行的少林弟子表示，永春白鹤拳是南少林武术主要组成部分——五祖拳的五个拳种之一，如今在世界各地广泛传习，“今天看到这个拳种传承的证据，令人欣慰。”
永春五里街镇镇长林玉品认为，目前，盛行于广东、香港的“咏春拳”是否源于永春拳一事还存在一些争论。不过这一说法已经有越来越多的专家、咏春拳研习者承认。如今，永春五里街找到永春白鹤拳（永春拳）创始人方七娘在永春活动的实物证据，越发能证明“咏春拳”源于永春拳。
叶问同门师兄弟
神位写“永春”
叶问之子叶准曾撰文写道，他曾以“香港咏春体育会”董事局主席身份去顺德杏坛东西马宁乡探访过华公（即陈华顺，叶问、陈汝棉、吴仲素之师父 ）后人陈汝棉之子陈国基先生。谈话间，他发现陈汝棉神位写的是“永春”拳，甚出意外。
陈汝棉是陈华顺之子，习的是“咏春拳”，这是众所周知的，为什么现在他的神位却写的是“永春”呢？对此，陈国基先生介绍，其父陈汝棉有一次曾向吴仲素说，华公临终前曾郑重其事地对他说：“咏春拳”原本出自少林寺的“永春堂”，原来是叫“永春拳”的。少林寺被毁后，为逃避缉捕，“永春”门人便将“永春拳”之“永”字改为“咏”字，将“永春拳”改为“咏春拳”，以掩人耳目。华公遗言，若他日清廷被推翻后，“咏春拳”便应该认祖归宗重新改回叫“永春拳”。
永春、咏春、詠春
同出一家
2000年9月，署名“永春一门人”在《武魂》上发表了《永春、咏春、詠春同出一家》。文中提及2000年1月1日广州日报“新千年纪年特刊”第48版载有“咏春拳（佛山梁赞先生所传的拳术，解放后人们普遍以咏春拳称呼）为福建泉州少林寺至善禅师所创”，这与他们流派流传的讲法相同。
而更能直接说明现在流传于佛山、广州、香港等地的咏春、詠春、永春派源流的，则是一件至今尚存的历史实物。文章记述，上世纪20年代陈汝棉在今日佛山升平路西便巷开设新馆时，吴仲素和众同门送礼致贺，礼品署名为雷汝济、吴小鲁、吴仲素、何汉侣、叶继问（即叶问）等共七八人，该礼品至今还保留在陈国基家里。
据介绍，当时礼品上写有“永春嫡传梁赞首徒陈华公授男汝棉兄……”等字眼，文章据此进一步指出，梁赞是以永春嫡传为旗号的；陈汝棉是以永春嫡传为旗号的等。礼品上署名的各位前辈，则是现流传于佛山、广州、香港等地的咏春、詠春、永春派传人的或是师父、或是师公、或是师祖。
“现在我们尽可以探讨后来何以会出现咏春、詠春、永春的不同称谓以及各家派在技艺流传方面的同与不同，但一定要尊重、承认‘咏春、詠春、永春同出一家’这个历史，客观的历史事实是不可以否定的。”作者“永春一门人”如是说。（稿源：泉州网-东南早报）