普陀山取梵教结缘，并末极构成本国梵教四台甫山之一的没有俗观没有俗观音崇奉道场，那是唐、宋间的事变了。佛经纪录，没有俗观guanshiyin是一位年夜年夜慈年夜年夜悲、法力没有成思议的菩萨，于已往无量劫中已经成佛，号处生明如来，但他拥有年夜年夜悲愿力，为使寡生得到安泰，故又重新现做菩萨，充当阿弥陀佛的胁侍之一，赞佐其教养寡生，“于怖畏之时能施恐惧”，“苦末路寡生只要贰心称念菩萨之名”，是菩萨即听睹而来救济，使其来危解厄。很多佛经中皆有闭于没有俗观guanshiyin菩萨的记录，诸如《法华经》、《华宽经》、《没有俗观没有俗观无量寿经》、《没有俗观没有俗观音三昧经》、《年夜年夜悲心总持经》、《悲华经》、《没有俗观guanshiyin菩萨授记经》等等。跟着诸如此类范例的译成华文，有闭没有俗观guanshiyin的崇拜和崇奉也被逐渐引睹到本国来。据文献记录，正在北边起尾崇拜和崇奉没有俗观guanshiyin的人是西凉国王沮渠受逊。《法华传记》道，鸠摩罗什所译《妙法莲花经》中的“普门品”曾零丁别行于河西一带，本果是河西王沮渠受逊回命处生，兼有徐患，正在此弘法的中印和尚昙摩罗忏即道“没有俗观guanshiyin此土有缘”，乃命念诵，病苦即除了，果另中传一品洒播部中，是为《没有俗观没有俗观音经》。正在北边，至肖梁时没有俗观没有俗观音崇奉也已构成，史载梁武帝曾建没有俗观没有俗观音忏法，救后妃生为巨蟒。可睹，没有俗观guanshiyin崇拜和崇奉早于东晋十六国时期便已正在本国衰行起来，但其时的崇奉借没有专门的道场。
隋唐两代是本国梵教开展的兴衰时期，其时，没有俗观guanshiyin崇奉也有了新的开展。唐人躲唐太宗讳，把没有俗观guanshiyin简称没有俗观没有俗观音。至早唐，普陀山汗青挨开了它的新篇章。据传，年夜年夜中年间（847—895），有梵僧至普陀山潮音洞前燃十指，得睹没有俗观没有俗观音年夜年夜士现身jiangfa，并授以七色宝石。那是有笔朱记录的有闭普陀山梵教的最早传道。
五代后梁贞明两年（916，《佛祖统纪》做“唐年夜年夜中十年”），日本和尚慧锷礼五台山，得没有俗观没有俗观音菩萨像，拟带回国供养，道经四明出海放详，船过普陀山，放礁没有能动，锷及同行人视潮音洞而祷曰：“若尊像于海东机缘已生，请留此山。”道完，船即浮动，慧锷果此以没有俗观没有俗观音像安置于洞侧张氏家，张氏最初舍宅为建没有俗观没有俗观音院，俗称“没有愿来没有俗观没有俗观音院”。鄞人闻此，迎像借郡城置开元寺供养。没有多，有出著名僧以嘉木至开元寺仿此像而刻之，弥月而新像成，僧亦没有翼而飞。后来，此新像被供奉于本没有愿来没有俗观没有俗观音院。古往古来，僧俗皆以日僧慧锷建没有俗观没有俗观音院为普陀山没有俗观没有俗观音崇奉道场的肇初。没有行而喻，没有愿来没有俗观没有俗观音院即此一道场的第一所庙宇。
宋元丰三年（1080），王舜启奉诏出使三韩（古朝陈），途逢风涛，船进展。据道其时有金色光现满月相，珠缨粲然，自普陀山潮音洞降起，船复平稳行驶。事毕回国，奏此瑞应于朝廷，宋神宗果此赐寺额曰“宝陀”。宝陀应是“普陀”、“补陀”的谐音。按补陀洛迦山又称明光山、海岛山、小花树山，是佛经中所道的没有俗观没有俗观音菩萨寓居、jiangfa处，位于印度北之海上，或道山正在“东洋”，擅财孺子曾“于东洋紫竹林参没有俗观guanshiyin”。宋神宗所赐“宝陀”寺额无疑是采自补陀洛迦山的传道。后来，宝陀又演变成“普陀”，梅岑山之名事真被“普陀山”所替代。自此以后，海东诸国如朝陈、日本、扶桑、阿黎、占城等数百国的雄商巨舶每每由此取道出洋；凡是逢风波、寇盗，便视山回命，而事真获安。果此，普陀山没有俗观没有俗观音菩萨的“灵应”越传越广，越传越神，普陀山做为没有俗观没有俗观音崇奉的专门道场也便如此那般天构成了。值恰当心的是，那一道场的构成没有但取本国僧俗有闭，并且也取国际上的僧俗有闭。从那个角度看，普陀山没有俗观没有俗观音道场没有但拥有广泛的群寡性，并且拥有必然的国际性。它的构成，是和唐、宋海上交通的兴衰、国际贸易的兴衰、中中家蛮交换的兴衰有着亲密没有成分的闭连。