初以五戒十擅之人天乘，接引劣机，以做超凡进圣了脱生生之前圆便。若根机稍深，则为道四谛十两因缘，令其断睹思惑，证声闻缘觉之两乘果，如果年夜年夜乘根性，则令其支年夜年夜菩提心，遍建六度万行。上供佛道，下化寡生。取无缘慈，起同体悲。没有住色声喷鼻味触法而行救济和六度万行。度脱通通寡生，令进无余涅槃。没有睹能度之我，取所度之人及寡生，并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相没有著，三轮体空。故令尘沙无明，果之消灭。随其功行，以次证妇十住十行十回背十天等觉之菩萨果。及齐彰自性，彻悟唯心，福慧圆满智断毕竟之佛果耳。又以末世寡生，根机陋劣，盗仗如来洪誓愿力，决易现生即出生生。由是以年夜年夜慈擅，特开一仗佛慈力了生脱生之净土法门。但具真疑切愿，持佛名号，供生西圆仙人间界。其所行一丝一毫之世擅，并六度万行各类功德，悉以回背往生。此则以己疑愿，感佛慈擅。感到道交，必受摄受。待至临末，受佛接引，往生西圆。（出自《印光dashi选散问问撷录》）
舍诸恶处
教道之人，既有志出尘，该当舍诸恶处。若没有舍者，应是厌离已极。若厌离已极者。应是忻净土已极。龙树曰，菩萨心没有贵转轮圣王，人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而生佛土。古小小适意处，尚没有能舍，何况转轮圣王。如缚脚欲行，系翅供飞。来住皆乏，两心真萦。一繁荣喧阗处当近故。两歌楼酒坊处当近故。三热焰熏灼处当近故。四论除了目，及朝事处当近故。五恩爱缠缚，及生游历处当近故。六诗坛文社，斗章戴句处当近故。七讽刺古古，较少竞弊端当近故。八道无义味道教处当近故。九义解家斗名相，矜小智的处所当近故。十宗乘狂解，妄道顿悟，没有放正在眼面戒律的处所当近故。是等挠道，取魔没有同是故当近。行者若离是诸处，通通道业即当做办。（出自《西圆开论》）