禅那个名词（梵语禅那dhyana），即禅定、静虑之意。令心专注于一东西，而到达没有散治之肉体做用，或即指其凝然寂静之形态。反之，心散治没有行之形态，则称为散，两者开称定散。
六祖坛经云：何名禅定？中离相为禅，内没有变为定。中若著相，心田即治；中若离相，心即没有变，本性自净自定，只为睹境思境即治。若睹诸境没有变者，是真定也。中离相为禅，内没有变即定，中禅内定，是为禅定。于念念中，自睹本性浑净、自建、自行、自成佛道。
禅可分为五种，称之五味禅，以其各得法味好别故，（一）凡是妇禅。（两）中道禅。（三）小乘禅。（四）年夜年夜乘禅。（五）最上乘禅。（如本法师著《梵教问问》）
附注：【禅】
（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思维建等。新译曰静卢。属于sejie之心天定法也。古于欲界人中支得之，谓之建得。生于sejie而支之，谓之生得。思维而建得之。则名为思维建。成就之之心体，即为寂静，有能照真虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其功效之功用而名之者，是亦一种安心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩天，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思维静虑之义，而其体为涅槃之妙心，非谓sejie所属之禅。(拜睹:禅定)。智度论十七曰：诸定功德皆是思维建。禅，秦行思维建。法界次序递次曰：禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等通通诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思维建。年夜年夜乘义章十三曰：禅定者别名好别。略有七种：一位为禅，两名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名俭摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其本国之行，此翻名为思维建习，亦云功德丛林。慧苑音义上曰：禅那，此云静虑，谓埋头机虑也。旧翻为思维建者，略也。
【禅定】
（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思维建。新译曰静虑。思维建者思维所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定行一境而离散动之义。即贰心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，通通之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思维审虑，自有定行寂静之义，故得名为定，而三昧无思维审虑之义，故得名为禅也。古总别开称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于sejie，无sejie之界之心德也。若色无色相关于付，则禅为sejie之法，定为无sejie之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为人间法，佛法中道凡是妇圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出生躲人间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦末路。欲得定，则必断欲界之烦末路，欲得无漏之诸定，则必绝无sejie之烦末路。而其中禅正在最初，没有惟为诸定之底子，而支天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，没有俗观没有俗观念真谛，必依于禅，故以禅为教道之最要者。年夜年夜乘义章十三曰：禅者是本国之行，此翻为思维建习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。行三昧者，是本国语，此名正定。定如前释，离正治故道为正。智度论两十八曰：四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除了四禅诸余定亦名定亦名三昧，出著名为禅。次序递次禅门一上曰：禅是本国之行，其间翻则没有定。古略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦行思维建。两举例往翻，如檀波罗蜜，此行救济度、禅波罗蜜，此行定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。法华经安泰行品曰：深进禅定睹十圆佛。无量寿经上曰：得深禅定。同净影疏曰：禅谓四禅，定所谓四空定等。六度散经曰：复有四种禅定，具脚智慧：一常乐独处，两常乐贰心，三供禅及通，四供无碍佛智。顿悟进道要门论上曰：问：云做甚禅？云做甚定？问：妄念没有生为禅，坐睹本性为定。本性者，是汝无断念。定者对境无心，八风没有能动。八风者，利衰毁毁称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡是妇，即进佛位。
（《梵教年夜年夜辞典》丁福保 编）