咒的做用该当是被必定的；它是用特定的音符和特定的语句所构成的标记，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力气，从本初仄易近族的宗教起即已收做。
咒语的隐现，一般是透过所谓通灵者的前行，由神灵所教授，而为仄易近间所采用，没有督东西圆，皆有咒语的洒播、使用和崇奉。正在本国仄易近间，符咒并用。符是用笔画成的标记，也是代表特定神明的灵力，以是，碰到一些小没有快意事，以古世人所称的仄易近风医治法，也可以收生疗效，由所谓仄易近间崇奉的符咒力到达驱正、躲凶、趋凶的目标。
正在释迦世尊时期，也有少数dizi采用类似的咒术，而为佛所禁绝。佛灭以后，梵教徒的份子吃紧复纯，有些本来便是中道的咒术师，皈依三宝而降收为比丘，故正在《四分律》卷两十7、《十诵律》卷四十六等，有效咒治病的记录。然依底子佛法，该当是有病看医生，有灾易要悔恨、存擅心、做擅事，才是逢凶化凶、解冤释结，消除业障最好的圆法，以是，本则上其真没有正视咒语的使用。（请参阅拙著《天下梵教通史》两一五及两一六页）
但是，以同一种特定的语句反覆天持诵，便会收生咒的力气，其中虽然有代表神明的灵力，主要的还是持诵者的心念散开之力。以是，持咒者持诵越久，效验越强；如果可以用心分歧，反覆持诵同一咒文，也能告竣同一身心，从有念而至无念的禅定结果。以是，前期的梵教，也没有反对使用持咒的法门，并且果为梵文的咒有总持的意义，便是以一咒的咒法，统摄通通法，任何一咒语，只要建之如法，中途而兴，皆有至闭年夜年夜的效验。主如果果持咒兼带持戒、建定，收生慈擅心和智慧力，必然可以来固执而消业障，那样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。
果而，什么叫咒王？以总持的意义道，任何一咒，持之得力，皆是咒王；除了处生、正咒，用来损人利己，年夜略是抨击、报恩、鼓愤等以害酬报目标的咒术当中，皆可以持诵。
初期的本国梵教，也没有正视持咒，如果持咒便被称为纯建、纯行，故虽早正在魏晋时期，便已译出了孔雀王经咒；而年夜年夜悲咒则正在唐下宗时期便已翻译成了中文，那皆是密教最初传进本国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼dashi予以倡导而提下。楞宽咒正在早唐时期，即已洒播于本国，却到了宋以后，随著《楞宽经》的广泛受到正视，才被各庙宇所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本面面，开端收有很多的咒语。
果而，正在唐、宋时期传到日本的梵教，其真没有衰行咒语，除了密宗当中，也其真没有正视咒语，他们的净土宗专门念经，禅宗专门参禅，天台宗专门建行没有俗观没有俗观，对我们近代的本国梵教，年夜家皆兼建持咒法门的现象，日本梵教界会感到很偶特。但是，正在本国仄易近间果持年夜年夜悲咒而得感到的例子，至闭隐著，以是，我们没有可反对持咒法门。
如古梵教所用的咒语当中，年夜皆是神天的名字，和代表神力的尊号，那是果为年夜年夜乘怀念，将通通擅法的力气和收生功德的做用，皆视为佛菩萨的权现和化现，以是将通通神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是梵教所用的咒语，必然有佛菩萨的名号正在内，也有皈敬三宝的语句正在内，没有中是用梵音的直译，而没有是用汉语的义译。比如道：北无佛陀、北无达磨、北无僧伽，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵北无没有俗观没有俗观世音菩萨，那便成了语意明了的咒语。
真正持咒的人也道咒音，最好是以梵语的本音收音，并且每个音节正在印度皆有它必然的意义和做用，以是，古人有道阿（ㄛ）弥陀的ㄛ最好能收音为阿（ㄚ）弥陀没有正在来由。但是通通建持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来本国人念阿（ㄛ）弥陀佛，并出有收做什么没有良的结果或做用，也没有果而而挨了开扣的记录。年夜年夜悲咒也是同常，来日诰日的西躲人、韩国人、日自己、越北人和hanren皆持年夜年夜悲咒，收音相互各同，但是也能收有相同的效应。
所谓咒语的密付、密传，是那些被西躲梵教列为下层次的密法，即瑜珈密及无尚瑜伽密，有他们必然的仪轨和建法的程式，重于心计表情的指导，故需求师师相传。正常使用的咒语则没有需求。
昔日的附佛法中道及自称上师的神鬼教，皆有密法密传之道。正在印度的各派中道中也有那种现象，好比如古衰行的超觉默坐，便有它的字诀密咒，台湾的一向道也有五字诀。对正常的社会而行，那种密法的洒播，是没有健康的现象。