為什麼要受皈依？正常說來本果很多，也很複雜，有惡的（如中道輩，念借皈依為門，竄进梵教，盜取佛法，欺騙人們等）、有無記的（如小兒隨父母參加法會受皈依等）、有擅的（如正疑受三皈依等）、有出生躲世的、也有最無上的。惡的、無記的古没有具說，且說擅的、出生躲世的無上的受三皈依的本果。由於知道人身難得與性命無常的道理，而人生之後既没有是化為烏有，也没有是人生為人、馬生為馬，更没有是由便種有力的真神度回天國，實是隨年夜家業力的擅惡，流轉六道而已。這樣認識，已超過了無果和正果的惡見了，知擅惡業果之決定，又知業果通於三世非局一生，於是要供皈依三寶，企供超諸惡道，常生擅趣。依此正知正疑而皈依三寶的，是為發起擅心本果的皈依。進一步若能了知如來所說生生輪回，性皆是若、空、無常、無我，凡是妇為無明所迷，妄計為樂。知此苦果，更察苦果；其苦皆從業力所感；更察諸有漏業，由煩惱起；故知有漏業及煩惱，是感眾苦之果。若没有能斷除了煩惱造行其有漏業，任憑做何须行，終没有能滅除了苦果。惟有遵照如來所說八種正道、三删上學、建浑凈行，乃能對治惑、業，解脫生生。由此認識惟有皈依三寶、建四諦理者，乃能真實離苦得樂。若能依此正知疑皈依三寶，是為成便出生躲世正果的皈依。若能更進一步推已及人，普觀通通眾生沉淪三有苦海，無有出期，於是發年夜年夜悲心，願普度通通眾生，同出苦海，誓供成佛；並知要念完成此年夜年夜誓願，必需經過三年夜年夜阿僧祇劫，經歷五道十天等位，廣建两種資糧，乃能毕竟。然此通通道、天之開初，皆基於皈依三寶。依此年夜年夜悲年夜年夜菩提心故皈依三寶，是為具脚最無上正果的皈依。上來已說皈依果，則已了知為什麼皈依三寶。其次當說何故單說皈依三寶，没有說皈依別的？這是研讨皈依對境的問題。要知何者可皈依，何者非可皈依，這須了知有內道與中道之好別：一是真能令皈依者出離生生，又拥有出離之正圆便，能可皈依處；一少短真出離，無度人之正圆便，即使皈依亦没有能完成皈依之目标，則少短可皈依處。中道，少短可皈依處，它的種類繁多，古以類攝，没有出常斷两見，或無果正果之妄計，這些皆從非真谛的妄心出發，已如瑜伽師天論等廣破，茲没有暇述。若能了知中道各種正說之謬誤，進觀如來年夜年夜慈年夜年夜悲所通告眾生之法要，了知惟有此法是真能斷煩惱、出生生、離苦得樂，故唯此法門是真皈依處。是以見四真諦後的諸聖者，多做是說：惟有如來是我年夜年夜師，唯此处生是我所學，唯此僧眾是我擅伴。由能辨別內道中道之好別，而皈依者的皈依自怀疑乃能堅固没有退，是為堅固皈依。又瑜伽師天論說：由四緣故，惟有三寶真可皈依處。第1、其所皈依之對象必須本身已斷盡通通煩惱眾苦；若自已出苦，没有能度他出苦故。第两，要於通通度生圆便皆得擅巧；倘僅自解脫，而没有知隨順機宜宣諸法要，縱皈依他，也没有能度人出離苦海故。第三，要具脚年夜年夜悲心，見有情吃苦甚於己受，没有暇休息；若無年夜年夜悲心，縱有度生圆便，果見眾生難調難伏，或果時間長遠便生疲厭，没有愿利人；縱皈依他，也難得其慈悲攝受。第四，要没有願財利供養而喜愛如教建行。便是說只要學者能依教實行，便没有惜知，開示通通適應之教授教誡。若唯願財利，有財物供養者教授，可則没有愿教授，心隨財轉，並没有重法，縱皈依他，到了無財物供養時，便没有能得其教授。是以要供皈依者先當以四緣觀察皈依處。若具備此四緣者，即真皈依處，可則非真依處。唯佛如來，具脚上說四種勝德，故佛如來是真可皈依處。那麼，佛以年夜年夜悲心隨順眾生機宜所說各種能解脫生生、隨順建學的法門，也便皆是所應皈依，是真可皈依處了。這樣，正常已經依佛所說的法門粗勤建學先進的人，也便是真正建行的極好伴侶，也是真可皈依處了。如論云：由如是故，彼所坐法，彼dizi眾，皆可皈依。照這樣說來，我們知道惟有如來斷盡两障、證年夜年夜菩提、擅巧說法、年夜年夜悲利生，皆到毕竟，真是我們可皈依的年夜年夜師。也惟有佛如來由年夜年夜悲心所流出的教法，乃能使眾生解脫生生，唯此法門，是所應建學。也惟有隨佛建行dizi，乃是真正建出離生生法門的擅友。除了上所舉的年夜年夜師、教法、擅友三者傍边，更無餘人餘法能出其上，或與至闭。故知惟有三寶，是真可皈依之對象，是真皈依處。既拥有發心受皈依之正果，又了知所應皈依者惟有三寶，則可進而說如何皈依。要供皈顺主要的是以致誠自怀疑為基礎，然後進行如佛所說之儀軌的加持：心念心行，皈依三寶。謂即了知佛是兩脚中尊，得意通通種智，又能擅巧為眾生說法；我古誓行皈依具備如是勝德之佛陀、為我年夜年夜師。了知惟有佛所說法，對治煩惱没有順煩惱，滅除了生生没有順生生，惟有遵照此法粗勤建學，乃能超除了生生得年夜年夜涅槃；我古誓行皈依如是離欲寂滅的地方生，隨順建學。了知惟有隨佛所說处生之建學者，乃能斷除了煩惱解脫生生，自解脫已兼能度人；我古誓行皈依如是浑凈和开之僧伽，為我依教建行之伴侶。這便是由前自怀疑惹起心念心行的誓願，遵照儀軌起堅定誓願，即為皈依。連同能皈依發心之本果，瑜伽論說四種皈依。初由了知三寶之好变乱，發起浑凈決定疑念皈依三寶。次由了知三寶至闭好別，分浑三寶之各別勝德，發起浑淨疑念，皈依三寶。1、即由疑敬為先，自知惟有皈依三寶，依教建行，乃能離苦得樂，是故決定誓願皈依三寶，寧捨身命，没有捨三寶。2、由知內道與中道好別，了知惟有佛法斷惑證真，乃能出離。供受皈依者如是認識正確，惟有如來是我年夜年夜師，更没有見有餘師能自度度他，故更没有說有餘年夜年夜師。如瑜伽論云：齊四緣故說能皈依。1、知好变乱，2、知好別，3、自誓願故，4、更没有說有餘年夜年夜師故。前两是約能皈依之果，後两是約正皈依之誓願。是故應知受皈依者，起尾應了知三寶之功德好別，發起堅固自怀疑，坐起堅固誓願而受。没有成唯果别人所教或隨學别人，或為事所迫，或無知盲從等而受皈依；即使受之，亦没有堅定，逢緣即退。正疑皈依三寶已，没有是無所建持便能離苦得樂。三寶只是教示建行者的道路标的目标而已，解脫生生，须要自建，若没有建行終没有解脫，這個患没有正在三寶而唯正在本身。如經云：當自粗進無令空過，後致有悔，我如良醫，知病說藥，服與没有服非醫咎也。又如擅導，導人擅道，聞之没有可非導過也。那麼皈依三寶之後，要做些什麼事呢？瑜伽論說了八件事──兩個四種正行。1、皈依後應常親近擅知識，必由師長漸次指導圆能有進益故。2、依師願為學法，故必每每聽聞处生，要由聞法，乃能了知何者應斷，何者應建，斷建關要，非自臆度所能了知故。3、聞处生已，應自審諦如理思維，必以現量比量等觀其是理非理，乃能惹起定智，非唯聽聞便能決定故（聽聞只能引生聞慧，思維圆能引生思慧）。4、既擅思維，了知其是理非理。如知苦諦真是苦，惑業真是招感生生之果等，則須如所知者而起正行，漸由戒定慧三學，或資糧、加行等五道，進供斷除了煩惱，解脫生生，以致證得無上菩提。這便是瑜伽論說的當之皈依有四正行：1、親近慈悲家，2、聽聞处生，3、如理做意，4、法隨法行第一四種正行。復次有两四種正行：1、皈依三寶後須漸學造伏煩惱。煩惱之起，多由根隨境轉，惹起非理做意而生，故防護根門，造行煩惱之生緣，是為初學佛者第一要著。凡是所謂眼没有見心没有煩者，即近此法（逃躲現前環境，雖非真能對治，正在初心學習，先使心有所專，減少煩惱生緣，煩惱較易調伏）。2、皈依三寶後，要依佛說而行，進一步須隨自力能受學學處（學處即戒律）。如佛說隨佛學者常發年夜年夜悲心，愛護眾生命，故須没有為己利而殺生。若皈依三寶仍好樂殺生，則難得學佛之益，當隨本身才能，學習如來所造學處。3、隨佛學者須建悲心。當念無初生生以來，無一眾生已曾做過我之父母兄弟姐妹諸親眷屬。既是親屬，則皆於我有恩，皆應報问。幸我昔日皈佛果緣，了知世事無常而復得悉正趣解脫之道，然此世間於我有恩眾生，處此苦海，竟無知覺，實没有幸憫。我須發心粗進學佛，進度通通眾生。4、由知三寶殊勝好变乱，則知惟有三寶是無上福田。又知眾生所吃苦樂皆隨業感故，唯建福業乃能得樂。古我值逢如是無上福田，若没有培福，如进寶山空脚而返，殊為痛惜，故應隨力隨時供養三寶，建諸福德資糧。又涅槃經說皈依三寶後，有三學處應當建學：第一自皈依佛後，應當思維唯佛如來是我年夜年夜師，其餘世間天神如年夜年夜梵天王、忉利天王等皆非真皈依處，故皆没有應再行皈依。第两自皈依法寶後，應對通通眾生常起悲憫心，没有應成心損惱有情。第三自皈依僧寶後，應與正如正見之擅友共住共學，没有應與正知正見没有疑三寶中道正眾共住。如經云：若皈依三寶，是謂正近事，終没有應皈依，諸餘天神等；皈依处生者，應離剎害心；皈依於僧伽，没有共中道住。又皈依六收論說，皈依三寶後，有三事應知：1、謂皈依佛寶後對於代表如來住世利生之形像，没有論其泥塑木雕，巨细好丑，皆應恭顺，起年夜年夜師念。2、皈依法寶後對於如來所說教法，下至一四句頌，皆應恭顺起处生念。3、皈依僧寶後對於通通空dizi眾，没有論其持戒、犯戒、有建行、無建行，只要受持如來所遺之僧相，皆應恭顺，起僧寶念。逢破戒僧，應如是念：五濁惡世中，多諸聖者，為普利通通惡行眾生故，示現同事，非我輩肉眼凡是妇所能識別，應以凈心視之，於已有益無損。如論云：應於形像頌，及諸碎黃布，疑解為年夜年夜師；親心所說法，没有謗應頂戴；凈已凈諸人，應觀為慈悲家。阿底峽尊者所傳之教授中，又說皈依三寶後有六種學處，應隨建學：1、應常時隨念三寶功德好別，數數皈依，2、應常時隨念三寶年夜年夜恩，恒建供養。3、應常隨學三寶年夜年夜悲，圆便接引諸餘有情令受皈依。4、隨做何事皆應先供養三寶，發願祈禱，没有做世間諸正圆便。5、應擅了知皈依三寶殊勝，晝三次、夜三次，勤建皈依，6、輕如戲笑，重至寧捨身命，絕對没有說棄捨三寶之語行。總之，吾人皈依三寶，本為隨佛建學，以供出離生生，證年夜年夜涅槃，若自没有學，則終没有能達到其目标。故皈依三寶之後，實以親近擅知識，聽聞处生，為吾輩初學佛者最要之隨行。關於皈依問題，巨细乘論中多有闡述，並有辟為專章者，没有暇廣引。
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