1.庙
古世本是供祀祖宗的天圆。太庙是帝王的祖庙。北京劳动人仄易近家蛮宫即为黄昏皇室的太庙。除了帝王傍边，古世正常为有民爵的，皆可以建坐本身的家庙––即中族子孙祭奠先人的天圆，也称宗祠。没有管太庙、宗庙、还是家庙，又皆可以称做祠或祠堂。如山西太本的晋祠，是供祀晋国的建国君主唐叔虞的祠堂。做为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，祠取庙正在意思上是没有同的。
我国出名的两年夜年夜古庙，一是山东直阜的孔子庙，一为山西解州的闭帝庙。孔子庙又称文庙，是供祀孔役妇的天圆；闭帝庙或取岳庙并称武庙，是供祀闭公及岳飞的天圆。以此看来，庙没有但是祭祖，借拥有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛亥反动的收做天，有纪念辛亥尾义生易义士的义士祠。
2.祀神
但是，正在经久启建社碰面，有很年夜年夜一部分庙是做为敬神、供佛之用的。如山东泰安县的岱庙，即是历代帝王祭奠泰山山神的山神庙。别的如天盘庙、城隍庙、龙王庙等等，各类项目标庙，没有胜罗列。
至于梵教星期、建行和寓居的天圆，也称之为庙。它们名目繁多，广泛各天，正在庙林中占据至闭年夜年夜的比例，正在古世社会中也拥有很年夜年夜影响。我国的古典小道几乎没有没有涉及寺庙的。《乌楼梦》写了一个火月庵，姑子妙玉便住正在那边。庵也是一种庙。没有中范畴较小，正常多指僧姑––疑佛降收女子寓居的天圆。但是，如果觉得只要僧姑才能住正在庵面，那便错了。《儒林中史》第两回中有一句话：那庵是十万的喷鼻火，只得一个和尚住。可睹和尚也能可以住正在庵面的。正常来道，和尚住的庙称为寺。如建于北宋时期的五年夜年夜佛寺：杭州径山兴隆万寿寺，北山景德灵隐寺、北山净慈报恩光孝寺、宁波阿育王山岳广利寺、太乌山天童景德寺，皆以寺名。
3.寺、刹、宫、没有俗观没有俗观
寺，古世本是宫署。如年夜年夜理寺、太常寺等。年夜年夜理寺是核心的审讯机闭，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部分。相传东汉明帝时，天竺和尚摄摩腾、竺法兰以乌马驮经东来，最初住正在洛阴鸿胪寺。后来鸿胪寺加以改建，取名乌马寺。果此寺便成了和尚居处的通称。梵语中，寺叫僧伽蓝摩，简称伽蓝，意义是僧寡所住的园林。
果为梵教收生于古印度，它的经册本是用梵语即古印度书面语写成，以是正常为取梵教有闭的事物，皆可以称为梵佛寺也便叫做梵宫、佛寺或佛寺。正在有的书中，将佛寺和琳宫并提。琳宫本是仙人寓居的天圆，而道教的庙宇也称琳宫。
道教是收生于我国汉仄易近族的宗教，它的庙宇通称为没有俗观没有俗观（guàn）。如北京的乌云没有俗观没有俗观，姑苏的玄妙没有俗观没有俗观，皆是道教的出名丛林，皆以没有俗观没有俗观名。宫，本是衡宇的通称，秦汉以后除了专指帝王的房舍中，也称宗庙、佛寺及道没有俗观没有俗观。宫、没有俗观没有俗观开称，唐从前系指祠庙，唐以后则特指道教的庙宇。佛寺取道没有俗观没有俗观，由来并称。但两者各有所宗，正常是若明若暗，没有容混开的。范畴较小的道没有俗观没有俗观称为道院，那皆表明是属于道教的事物。
而取梵教有闭的事物，除了称梵之中，借每每称为禅。如唐诗《破山寺后禅院》：直径通幽处，禅房花木深。有些庙宇的匾额上，题为某某禅寺或某某禅院，那是果为梵教建行的主要圆法之一叫做禅那的来由。梵语中借有刹多罗一词，也指佛寺，简称为刹。北岳衡山磨镜台福宽寺庙门上有一副春联：六朝庙宇；七祖道场。
庙宇内塔顶上的幡柱又叫宝刹，常借做庙宇的通称。
梵教庙宇的称呼极端繁多，除了上述那些之中，借有佛龛、佛图、檀林、丛林等等，易以罗列；那边只能举其年夜年夜致，便没有逐个例道了。道教庙宇除了其本身的称呼傍边，借相沿了某些梵教名词。如衡山福宽寺联语中的道场，本是梵教星期、诵经、行道的场合，隋朝时改称天下庙宇为道场，道教即袭用了那一词语。丛林，本梵教名词，意为众多和尚住正在一同，比如林木簇散，而道教也称本身的庙宇为丛林。
至于别的宗教的庙宇，称呼皆比力杂真，近没有梵教繁杂。如yisilan教（即huijiao）的庙宇也叫寺，果它歌颂所崇拜的真主至浑至真，以是它的庙宇通称浑真寺。
而梵教的一收喇嘛教的庙宇，或曰寺，或曰庙。如河北启德离宫的中八庙，皆是喇嘛庙。
总之，天下名山僧占多。梵教自传进本国以后，历代衰行没有衰，寺庙广泛九土。来日诰日，颠末汗青风雨的浸礼，各类宗祠、宗庙已所余无多少多，那些迷疑神祗的山神庙、天盘庙也荡除了殆绝。现存的宗教庙宇虽已非常整降，但相闭于付来道，我们正常所能睹到的庙宇，年夜皆皆是佛寺佛寺。