贰心念经时，慢遽没有得，疑畏没有得，放紧没有得，矜喜没有得，此四句共露八句，应分四层没有俗观没有俗观之，一层深一层也。兹为别离明之。
第一层，慢者着慢，遽者匆遽。此初努力时也。专天凡是妇无量劫来所造功业，通通妄念，没有啻满坑满谷，道何俭朴便得消除。而没有知上此义者，妄希速效，生效没有速，遂生着慢。着慢乃退悔之根也。真教道之年夜年夜忌，故曰慢没有得。
又初发心人慕道切故，多少欲绝尘而奔，恨没有将通通教理一旦齐通，通通功德一朝做绝。昔日睹此经，得没有曾有，遽欲诵之。嫡闻彼咒，没有成思议，复遽欲持之，齐没有思肉体来得及可，取自己所建之法门没有夹纯可，遂致终日忙忙，无冷静得意之趣，眉目没有一，劳虽多而效寡。又每逐个当做功课之前，宜先默坐片刻，将游思挨扫挨扫，然后努力，此心较易坤净。若一事甫毕，即吃紧进佛堂做功课，则心头之治也决矣。故曰遽没有得。
第两层，疑者忧疑，畏者怖畏。此努力渐进时也。已念经之先，自发心中无正念。即念经以后，反觉妄念甚多。迨至努力久益勤，乃妄念竟随之益删益少，没有胜忧疑之至，曰此何故耶？殊没有知念经努力时，妄念真多没有胜数，特汝自没有觉耳。古汝日觉其多，正是汝心渐进宁静之徵。好比日处闹市，虽车马恬静，没有觉其闹。夜深人静，即虫叫鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而嫡妄念之多，竟百计排之而没有愿来，此时没有成强抑。惟有竭力提起正念（即念经之一念），或下声念，或跪或拜念，久之彼力没有敌，渐可退来。奇然念经恰好，妄念忽生，恍若天中飞来，以至此念乃穷凶极恶之念，为生仄所已有者，切没有成恐惧。须知此是多生从前曾做此事，八识田中留下种子也。古幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜背佛前痛切悔恨，恳供加护，俾前造功业底子铲除了，是为最要。若生胆年夜，年夜年夜碍功行。又工妇加紧时，或忽觉久近之江山年夜年夜天，和自己，空无通通，不必畏之。但竭力念经，供佛摄受，空境之有没有，置之度中可也。要紧要紧，故曰畏没有得也。
第三层，放者听凭，紧者沉紧。此努力渐纯时也。念经至纯生之候，一句佛号冲心即出，本是佳事。然自发得已达无念而念之境，放开胸怀。任心念来。如俗所谓滑心读过者，此又成病矣。其病为什么？则供佛摄受之心没有切是也。此时必需声声真正在，字字靠紧，谓当齐神灌输，贰心悲俯，字字皆从心中诚心流出。然后生西心愿，嫡多少真正在有凭耳。故曰放没有得（初念经时生处要生，至古生处要生）。
工妇念到念纯之时，心无渣滓，遍体沉快，十分安适，此佛经所行沉安是也。然切没有成一味悠游自正在，必需紧紧出力，益加凶猛；可则没有进则退，并此沉安而得之矣。妇欲逆生生流而出轮回，岂可片刻紧劲乎？故曰紧没有得。
第四层，矜者矜张，喜者惊喜，此努力渐成时也。绵密努力，粗勤没有已，忽而妄念久销，心光发露，得睹圣境，此时只可背真擅常识密供印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事即张，则颂声竞起，自思多少经发愤，古何幸而获之。此心若起，便是自矜，矜心做而我慢随生，则前功堕矣。故曰矜没有得。
既没有矜张，仍复勤密努力，久之久之，自睹己身趺坐年夜年夜莲华上，或睹三圣金容，或受弥陀放光摩顶，或复己身俨列浑净海会，如此圣境，或经一日两日，以至数月经年，现前没有散。此时切没有成欣欣自喜。喜心若起，念经之心即已没有一，没有一则治，念经三昧垂得而得。故曰喜没有得。