问：是好人无长寿、坏人活不够吗？
答：好人无长寿、坏人活不够，这句话是民间传说。是众人见到中青年人夭折、命运悲苦、亲人伤痛时，对死者哀思所发出的唉叹，对亲友的安慰，也是自我心灵的抚平。所谓好人，是死者生前对周围的人做过什么好事或带来什么利益，从众人口中给予的综合评价；好事与利益，包含精神与物质两个方面。反之，就是坏人；坏事与损害。当死者被众人综合评价为坏人时，哀思的唉叹转变为快意的感慨，死的好！死的该！老天有眼，人群中少了一个祸害！好坏截然相反，心态截然不同，都来源于众人习惯的认知力；由习惯的认知力自然形成了传统文化中的传说形式。传说就非常普遍，又有古老历史，影响自然深远。
依佛法如何认知这句话似乎很简单，只不过是一问一答而已。实际则不然，其中关系到传统文化与佛教文化相互的融入与撞击。如此发问，表现为相互影响中融入；不同认知的回答，表现为相互影响中撞击。如果依佛法中因缘法理，认知这句话中定义之不准确、含义之有缺失，非常容易；但是，撞击中的否认，否认不了这句话生命力的存在，也否认不了这句话普遍性的存在；在不懂不明佛法义理的众人心中，佛教与人情不合，佛法与传统不合，产生不信不受情绪；若长期如此发展下去，佛教信众永远是少数人，佛教不能广为全世界不同民族所普遍信受，弘法利生只是一句口号，实际上只是传法延续，起伏于维护状态。如果依佛法中因缘法理，寄宿于传统文化生命力之上存在，借用于传统文化普遍存在的形式，融入于义，结合于理；既不影响义理的独立存在，又为传统文化中注入了新的内容与活力，也为佛教文化传播拓展了途径与空间。实际上古德早已如此实践，创建并发展儒释道中华传统文化。今天所讲只不过重新认知一下传统文化形成过程中同异化理，提醒一切热衷于弘法利生为己愿己任的人，注意到各民族传统文化的特点，恒顺众生不排斥，融入新意图生存，增长活力为发展，形成荣辱与共、兴衰一体的共同存在方式；否则，当否定了传统文化存在时，佛教文化自己也被否定，无量史实早已证明，记取教训与记取成功同等重要。若一切弘法人都能如此认知与努力，佛教一定被全世界各族民众所信受，法在世间，真正利益众生。
依佛法认知的好人为善人，坏人为恶人；善恶所含义理广泛，善恶标准容易界定；既易于量化到局部与全局利益，又易于确认出发点与落脚点人的功过心态。每个人命运中的长寿与短寿，由前世因缘决定；前世因缘中决定因素占七，今世因缘中决定因素占三；即七分天命，三分造化。七分天命为不可更改部分，三分造化为可以增减部分。七分天命表现在每个人身上时，寿命长短与所积福报相等。三分造化表现在每个人身上时，造作善恶，于命运增减中形成福尽寿不尽、寿尽福不尽、欠命不欠债、欠债不欠命的不平衡状态。以此缘故，人的生死寿命是活的，人的贫富福报也是活的，只要能依佛法修善，什么样的人间奇迹都有可能发生；若皆离佛法作恶，什么样的人间灾祸也都有可能发生。故今世夭亡的好人，于前世因缘中，所作好人好事并非尽善尽美，不能排除坏人坏事忏悔后的良心发现。今世寿长的坏人，于前世因缘中，所做坏人坏事只是暂时的或某一事件，不能排除好人好事悔意后的用心显露。这里属于七分天命注定部分，是人于前世因缘中不杀、放生等积福或反之积怨，因果律义平等奖罚一切众生，众生所作善恶业，虽经千劫不消亡，后世因缘和合时，苦乐果报还自受。于三分增减部分中，大善可增福增寿，大恶可减福减寿；当世人福尽寿不尽时，以福尽为准，行恶损德了福可减寿；故有的人虽财富如山，却无福享受。当世人寿尽福不尽时，以福不尽为准，行善积德惜福可增寿，故有的人虽自给自足，却有寿享受。当世人欠命不欠债时，以欠命为准；故有的人在无征兆情况下突然死亡或非正常死亡。当世人欠债不欠命时，以不欠命为准；故有的人长期有病久治不愈或厄难伤财不断。
依佛法义理，随顺世间法传统，讲明前世因、今世果；既彰显了佛教博大法理精深，又不碍不坏传统文化的存在，于众人习惯心理与喜闻乐见中，接受了佛法信息，信受了善恶义理熏陶，起到了佛教化影无形的功用。
良善好事不出门，奇闻坏事传千里；风土人情事故语，含藏佛法寓义深。
食乳稚童玩尿屎，辈代相传不改动；功名不笑食乳日，利禄不诽稚童时。
山不厌高添新义，水不厌深增活力；传统融入大智慧，如胶似膝一体出。
文化助缘表义理，语言传颂本土风；伽蓝三宝论结点，大善法化显功用。（净慧法师）