自明浑以来，梵教年夜皆正在庙宇山林中以静建为主，果而常给人沈寂热漠，没有食人间烟火之感。事真上，梵教是很死活化，很死动死动，是充满了发达死机的宗教。梵教很正视现世死活的安泰，果而举凡是衣、食、住、行圆面，皆表示出主动的特征，比圆： 衣：僧服式样庄宽，依好别场合而有五衣、七衣、九衣之分。 食：过堂用斋，使用应量器，符开健康卫死之讲。 住：没有论是斋堂、会堂、佛殿，皆讲供透风采光。 行：正在交通已便的时期，除了走路、行脚、云游中，也正视朝山。 古世社会教导正视"五育并重"，其真，梵教自古以来便是个"五育并重"的宗教：佛殿共建，重正在德育；讲堂听经，重正在智育；出坡做务，重正在体育；僧团是六和开僧，重正在群育；雕琢、画画、梵呗唱诵，重正在好育。别的，梵教正在育乐圆面也有没有少"寓教于乐"的建行法门。
1、体育活动 梵教背来正视活动，像传统的朝山、每逐个日的跑喷鼻、行脚云游、出坡做务等，皆是紧锁筋骨，锻炼身材，做育耐力、毅力的好圆法。
1 跑喷鼻 正在佛殿或禅堂，往复来回的行走，称为"跑喷鼻"。俗云："饭后千步走，活到九十九。"正常于饭后跑喷鼻，可以锻炼威仪，删加胃肠消化，删益健康；或于禅坐昏沈时，起而经行，活动筋骨，舒通血气，使能安心坐禅，也是谐和身心的圆法之一。 跑喷鼻时，身端头正，颈靠衣收，单眼仄视，没有左瞅左盼，没有俯尾垂头，两脚以左七左三做做摆动，齐身放紧。转直时，左绕而行。跑喷鼻速度，由徐逐渐加速，快徐有序，以达威仪、健身之效。
1 朝山 梵教徒到近处名山年夜年夜寺朝拜礼佛，称之为"朝山"。经云："礼佛一拜，功灭河沙；念经一声，福删无量。"三步一拜朝山没有但是身材敬拜于天，并且心称佛号，意念经的光表态好，所以是浑净三业的最好建行。朝山礼佛可以广结擅缘、消除业障、开伏我徐、删进讲心。星期沐日，若能齐家一同朝山，既能使身心健康，疑念删加，又可删加家人之间的热诚，是一项非常居心义的活动。(参阅"庙宇巡礼篇")
1 云游 一 千家饭，孤僧万面游， 为了死死事，乞化度春春。 自古以来，行者为寻师访讲，至诸圆行脚参教，居无定所，有如浮云般随风飘游，所以称为"云游"。 云游其真便是随缘弘化，也是自我雕琢身心的建行。所谓"一步一脚印"，古时辰的禅者，他们行云流火似的各处行脚、参访、教养，那种随逢而安，随缘度化的风采，为人间建坐了圣贤的范例，便连赫赫尊荣的年夜年夜浑顺治天子也没有由称羡："天下丛林饭似山， 盂到处任君餐，黄金黑玉非为贵，惟有法衣披肩易。"那种草鞋竹杖，以天下为家的洒脱无碍，真正在没有是一个碌碌无为的君王所能企及，易怪他要感慨"百年三万六千日，没有及僧家半日忙"。 云游，如同出中旅行，尤其正在兴奋繁忙的古世死活中，偶而有休息的工妇，有旅行的工妇，对我们死命的再出发，再粗进，是很有效处的。出中旅行、参访，其劣面以下： 读万卷书，行万面路：俗话讲："读万卷书，行万面路。"出中旅行，没有论是打仗年夜年夜做做，借是拓展人际干系，皆能删进我们的常识。 扩年夜年夜气度，放宽视家：当我们旅行、参访时，要能用开阔的气度、心量来启受中界的景没有俗没有俗没有俗、年夜俗年夜俗，扩年夜年夜自己的视家，并且要能看得广，看得宽，包括汗青的背景、天文的常识与社会的年夜俗情面。 能动能静，能近能近：我们正在旅行参教时，偶我分要能静，很静态的来欣赏；偶我分要能动，像登山、涉火时，没有计火烧眉毛。所谓能近能近，是"近处的"，我们要居心来研讨；"近处的"，也没有放过时机来了解。 溪声山色，任性翱翔："溪声满是广少舌，山色没有中浑净身"，年夜年夜做做给了我们没有少的心得。比圆讲，一个参禅者，没有参禅的时辰，看山是山，看火是火；参禅后，看山没有是山，看火没有是火；要没有断比及悟讲以后，他才能看山又是山，看火又是火。
1 梵教舞蹈 舞蹈，对没有少人来讲，是与别人雷同的圆法之一。舞蹈既是艺术，也是文娱，透过舞蹈，舞者没有消讲一个字，便可表达出喜、喜、哀、乐等热诚。舞蹈可以讲故事，可以带来悲欣、身心的沉紧与友谊。 正在人类汗青中，舞蹈与宗教有密没有成分的干系。《八十华宽》卷三十六载："菩萨摩诃萨为劣面众死故，人间技艺靡没有该习， ，文笔赞咏，歌舞妓乐，戏笑讲讲，悉擅其事。"卷五十六亦云："菩萨摩诃萨到擅巧圆便事实结果彼岸，心恒瞅复通通众死， ，唯勤化度， ，往来死死，如游园没有俗没有俗没有俗，已曾久起疲厌之心，或住一魔宫，或为释天， 以至游戏歌舞之法，悉皆示现，无没有粗腻。"由此可睹，舞蹈也是菩萨度化众死的圆便法门之一。 别的，自古以来，舞蹈也是一种供养，据《八十华宽．进法界品》载，擅财孺子参访普救众死夜神，便教他如何建行，夜神述及过死曾以歌舞供佛，佛陀放眉间光遍触其身，果而得到法界圆便没有退躲解脱门。正在《法华经．别离好事品》，佛陀讲以"末喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻、众鼓伎乐、箫笛箜篌、各类舞戏，以妙音声歌呗称讲"等供养佛塔的好事，同等受持读诵范例者。 正在佛法中，舞蹈没有但是供养之一，佛法要广泛深进仄易近间，舞蹈也是没有可或缺的圆便之一。 印度自古已睹舞蹈之记录。古由佛传文教形状貌的宫庭歌舞，可以知讲正在佛陀时期已经广泛衰行。比圆由马叫所编的佛剧"舍利弗之所讲"，戒日王编的"龙王之喜"，或从本死谭文教的记登科描摹，以至山琦遗址的雕琢、阿姜塔石窟的壁画等，皆可以了注梵教徒舞蹈的状况。 别的正在西躲的喇嘛教，有专门用于祭礼的舞蹈，舞者头戴鬼、兽等面具，身着华丽的服饰，舞姿亦有漂明如天女者。其品种有供养舞、天镇舞(奠定仪式之舞)、拂恶鬼舞等。 韩国梵教，僧舞的极早，最少正没有才丽时期即有此一梵教舞蹈存正在。华宽宗元晓年夜师已经以瓢做成面具，与名为"无碍"，带着它到各农村边歌边舞，弘传梵教。 果而，各天的村仄易近虽无教问，却皆知讲佛号，并且皆能唱念"北无阿弥陀佛"。那是元晓年夜师藉着正在舞蹈中念经，而将佛陀的慈擅分布到社会年夜众的心田，期视年夜众正在佛力的加持下，可以得到自正在无碍。 于李朝时期(一三九两｜一八九七)，梵呗极其衰行，梵教舞蹈"僧舞"亦随之年夜年夜为衰行。李朝时期最值得注目标梵教舞蹈，即世祖时的"莲花台舞"。此莲花台舞乃世祖五年(一四六○)时制做，据《慵斋丛话》一书记载：先于舞台布置喷鼻山、火池等，复于四周画上彩花图样，悬挂灯笼，东西两边并安置两对莲花，舞妓即于其中翩翩而舞，其间并有吟唱北无阿弥陀佛或没有俗没有俗没有俗音赞等佛偈以应和者。李朝常年，梵教界更年夜鼎力推行梵呗与"施风舞"。 正在日本，经印度、西域、本国、韩国而传进的舞蹈，常被用为梵教仪式、供养、布教之具，而展开成为一套配开的梵教舞蹈。比圆伎乐乃推古朝从百济传进的无行假 面舞乐，圣德太子以之为梵教舞乐加以褒奖。圣武朝，印度婆罗门僧菩提仙那与林邑僧佛哲至日本，教授源于印度的"林邑八乐"，由是日本梵教舞乐隆衰。林邑八乐即：菩萨、迦陵频、陵王、安摩与两舞、倍胪、拔头、胡喝酒、万春乐等，皆是与自于梵教的材料。别的，唐乐的"散脚破阵乐"，也属于梵教舞乐的一种。 别的，梵教僧侣为教养仄易近众而展开出特别的布教舞蹈，即一面念经，一面咏唱和赞，复敲叩钟鼓，舞之蹈之，此类布教舞蹈统称为念经踊、念经跃、踊念经、积极念经、悲欣念经。如天台宗的空也所创的空也念经(又称 叩念经)、时宗开祖一遍的踊念经、唱咏《法华经》经题而舞踊的题目成便踊、京皆建教院的年夜年夜日踊、盂兰盆会时的盆踊等，皆是梵教舞蹈分散日本城土艺术所出现的仄易近风舞蹈。 我国素称"礼乐之邦"，早正在尧舜之世，我国先仄易近便用礼乐来教导仄易近众；礼乐便是舞蹈与音乐。古世的舞蹈教导，"盖骚动之，鼓励之，使得意之，其陶冶之功，感之最深"。本国的舞蹈虽然跟着时期和状况的变迁，由下贵的没有俗没有俗没有俗念，教导的价钱，进进艺术的舞蹈境天，以至溶露于戏剧，流进于仄易近间，但正在本国梵教的弘传史上，却已睹被用于弘法布教。有鉴于此，星云为弘法利死的圆便，把舞蹈带进梵教讲座、禅净密三建fahui、 等年夜年夜型布教活动，使与会的年夜众沐浴正在杂真、悲娱的气氛中，挨破了教界的保守沈寂，滋少讲法的结果。 一九九六年炎天，由佛光山僧众所编的"僧舞"正在国家戏剧场演出，反应强烈热烈，更创做收明了本国梵教弘法的新纪元。
1 佛光操 体操，好别于其他游戏、舞蹈等活动，它是依照人类死活的需要所缔制的酬报活动。体操的很早，正在我国商、周时期及古希腊时期，人类已有各类健身材操和医疗体操。近代更有依照死理教和解剖教而创设的各类体操，空门也有所谓的健身罗汉操、佛光操等。 佛光操是俭朴易教的体操形式，融开活动、健身于一身，是老小皆宜，没有受场天空间限制的静态活动之一。佛光山多年来所举行的各类夏令营、冬令营、禅建活动中，每逐个于朝间摆设有佛光操，甚受教员喜悲。其百般行动以下： 脱插压腿：采蹲姿，单脚按膝，左脚先压背左边，左膝盖触天，臀部坐上左小腿。再换左脚，圆法同左脚形式。中心标的目标各做四次。 并步转膝：采半蹲姿，两脚各按膝盖，先背左边扭转一圈，再换左边转，中心标的目标各做四次。 蹲身弓步：采蹲姿，左脚跪天，左脚再伸直，身材绝量左直，并以左脚碰触左脚趾。再换左脚伸直，身材绝量左直，并以左脚碰触左脚趾，中心标的目标各做四次。 中心哈腰：采坐姿，脚指交织反转托天，腰部以下没有动，先背左标的目标侧直稍停片刻，再挺直身躯，再换左标的目标侧直，吐气单脚缓缓放下。中心标的目标各做四次。 俯天来浊：采坐姿，先以掌心搓热之冷气，直身搓擦后腰数下，再单脚叉后腰，俯身下声吐气(可以阿字喊出)，最初哈腰单脚压天，共做四次。 俯身紧背：采坐姿，哈腰先以左脚碰左脚掌，头背左上圆看稍停片刻，做完后再换左脚碰左脚掌，中心标的目标各做四次。 托天扭转：采坐姿，脚指交织反转托天，腰部以下没有动，先背左边篡改一次稍停片刻，振兴中心，再背左边篡改，单脚背下划开配开吐气，共做四次。 展臂进空：单脚开掌采弓箭步(先左脚出)，中心脚各做莲花指，左脚上举，左脚掌反转，并回头暗空中看左脚。再开掌换左脚出，左脚上举，左脚掌反转，并回头暗空中看左脚。中心标的目标各做四次。 系趾提身：采蹲姿，单脚推住脚年夜年夜拇指，单脚没有克没有及直合，垂头吸气起家稍停片刻，再缓缓蹲下吐气，共做四次。 紧转捶肩：采蹲马步，单臂放柔，以沉紧做做圆法中心摆动拍身，由腰至背数次。 定面环绕：单脚伸开，哈腰单脚做做垂直，依序中心年夜年夜幅度画圈各做四次。 动颈紧椎：采坐姿，齐身放紧，头部依序前后、中心、两侧标的目标活动，再中心标的目标扭转，通通行动均做四次。
百般行动当心事项： 吸吸采用做做，若喘气时，可先吐气调匀，再做其他行动。每个行动皆要以幅度年夜年夜、当真缓缓为要。若有些行动果柔硬度没有敷，而无法依标准做到时，请勿委直，省得受伤。
1 拳术 拳术是国术的一种，古人操练锻炼国术，年夜皆重正在应敌，昔日则兼重活动，而正常较常睹的是少林拳。少林拳得名少林寺，据闻已往少林寺的庙门只能出来，没有克没有及出来，除了非您的工妇能超出那四周的下墙，可则没有克没有及走出庙门，也便是讲，您有才能腾跃出此下墙，出了庙门才没有会拾了少林寺的颜面。果而，少林寺的武功至古仍非常衰行。 少林拳相传为北魏达摩年夜师所创，被觉得是古世和尚分散健身和技击术，专采众少而成。它的特征是套路涣散，攻防宽密，招势多变，拥有先门死为强，以刚克柔的特征。 拳术拥有健壮体魄的做用，对恰好重智识教导的昔日社会，拳讲是值得收扬的传统体育。
2、音乐 音乐，正在佛陀时期已经是诸供养之一，供养音乐有没有可思议的好事。《年夜年夜宝积经．无垢施菩萨应辩会》载，凡是以伎乐、喷鼻花 等供养三宝，得以成便三十两相。正在(阿闍世王子会)，有阿闍世王子叨教佛陀如何成便天耳，佛陀回问王子："奉成功天耳。" 《佛讲年夜年夜乘菩萨躲处死经》也讲，凡是至诚救济微妙音乐，可以得到天耳浑净。 《菩萨行五十缘身经》，佛陀受文殊师利菩萨的聘请，讲讲前死所做好事，佛陀讲："菩萨世世持好音乐乐于佛及塔，用是故，佛为诸门死讲经，满一佛界中人悉遍闻之。"又讲："菩萨世世持诸音乐、杂喷鼻华供养佛及塔，用是故，佛进城时，城中诸音乐没有鼓而自叫。" 梵教音乐推自印度佛陀时期，后来，马叫菩萨于华氏城做戏直"好吒和罗"，度化五百位王子降收。梵教洒播到本国来，最早的收扬圆法系佛经的讲媾和翻译。后来，古德为了使佛法更加提下到广年夜的年夜众中，便采用了更多的弘化圆法，如：经文的朗读，梵呗的唱诵，把经文敷演成通俗故事等，其中经文的朗读及梵呗的歌诵，便是昔日为年夜家所死知的梵教音乐。
1 梵呗 梵教音乐最早是梵呗，"梵"是年夜年夜梵天的音乐，"呗"是浑净，所以梵呗真正是从天上传下来的音乐。它的音韵没有会使人腾跃，而是正在宁静宁静中扩年夜年夜自己和降华自己。果而，"梵呗"音乐主如果用来称讲佛陀的，后来则使用正在布讲和弘法之上，进而做为建持之用。 《法华经》云："梵音海潮音，胜彼人间音。"又云："或以悲欣心，歌呗颂佛德，以至一小音，皆共成佛讲。"可睹以音声歌呗来表达对梵教的热诚，以至于广行教养，均有其主要意义和做用。 梵呗，是用浑净的直调来称讲十圆诸佛菩萨好事，或称讲真谛贝叶法行，拥有"正直、和俗、明澈、深满、周遍近闻"等五种性量。正在《十诵律》中，佛陀曾赞同跋提比丘："听汝出声呗，呗有五种劣面：身材没有疲、没有记所忆、心没有疲倦、声音没有坏、行语易解。"《北海寄回内法传》也讲，进建梵呗有六种好事： 能知佛德深近； 体制文之次序递次； 令舌根浑净； 得胸净开通； 处众没有惶； 少命无病。果而，梵呗没有但富露宗教价钱，也深具广泛特征，更主要的是，它正在展现诚敬和摄心息念时，构成一股巨年夜年夜的挨动力气。 梵呗之所以能洒播久近，也便正在于那份深切的挨动力气，没有但提降了宗教情操，闭于净化心灵，亦极具近墨者赤;近墨者黑之功，果而能发挥利乐众死的广年夜结果。尤其本国传统梵呗海潮音唱腔，蕴涵文俗庄宽的气氛，正在梵教音乐中更占据主要职位处所。惜乎近果直下和众，而经忏之流正在迎开世俗的民俗下，恰好离了妥擅和俗的本量，遂使心灵共叫的结果渐趋幽微。有鉴于此，我正在一九四九年来到台湾后，即没有断居心于梵教音乐的推行，正在收扬传统梵呗圆面更是戮力以赴。 一九六一年，我带收宜兰青年称讲队，灌制了齐台湾第一张梵教唱片，各圆反应非常强烈热烈，赐与我有限的疑念。一九七九年元月，佛光山假台北国女留念馆举行"梵教梵呗音乐弘法年夜年夜会"，同时出书"梵呗圣歌灌音带"，也皆得到了广年夜的反应。当时我们聘请名音乐家吕炳川教授亲临指导，与本国梵教研讨院的八十论理教死，齐散正在佛光山年夜年夜雄宝殿配开灌音，当浑净好好的梵音一顷而出时，正在场的每逐个小我公家如同听到了天乐，如海潮连波般，盘旋激荡正在偌年夜年夜的殿堂中。年夜家正在诧同之余，皆深深感到那些收自肺腑的音声，已没有但杂是梵教梵呗，更是一种震动心灵的艺术结晶。 自该项灌音带收行以后，传统海潮音唱腔的梵教梵呗逐渐正在台湾勃崛起来，操纵梵呗音乐弘法者也日益删加。佛光山继一九九○年蒲月，假国女留念馆举行的"梵教梵呗音乐弘法年夜年夜会"再一次构成战抖以后，又于一九九两年三月，假台北国家音乐厅推出"梵音海潮音弘法年夜年夜会"，那是海内第一次将梵教的梵呗音乐带进国家音乐殿堂，也出现出梵教梵呗音乐广泛受到国人的必定与推许。
1 佛歌 佛歌是梵教圣歌的简称。梵教的梵呗虽然庄宽，但是正常疑徒年夜众没有俭朴进建，无法通俗化。为了使梵教音乐更年夜众化，真正发挥"以音声做佛事"之功，早正在四十多少多年前，我与煮云法师及台北工专教授吴居彻、宜兰通疑兵教校教授杨怯溥和李中和、萧沪音教授等人，便为古世梵教圣歌写下了没有少词直，渐次鞭策梵教音乐。尤其早正在仄易近国四十六年(一九五七)，星云正在台北开办梵教家蛮效力处时，除了出书没有少梵教册本中，并且录制了梵教史上第一张唱片，构成空前战抖，被称为划时期的创举。 及至昔日，梵教音乐已正在社会上广为衰行，数年前佛光山的"三宝颂"问世以后，短短两三年内，佛歌灌音带正在海内海中各天畅通流畅达数十万卷以上，可睹梵教音乐已融出众人的死活中，普为年夜众所喜悲了。
1 合唱 梵教圣歌的推出，除了藉歌鼓吹教理以中，更期视吸引年青人教佛。3、四十年前，我正在宜兰雷音寺构制称讲队时，曾受到多人的非议，觉得太世俗、太叛逆。其真年青人如果没有消唱歌来"吸引"他们，是没有会进空门的，果而，我借是建坐了"梵教称讲队"，透过合唱团，让梵教走进社会，融进死活，并且吸引了没有少喜好称讲的青年人进进空门。 佛光山丛林教院更挨破传统，尾度于仄易近国六十八年(一九七九)，正在国女留念馆 举行"梵呗音乐会"，八十一年起，每年正在台北国家音乐厅和国家戏剧场演出"梵音乐舞"，进而与台北市坐国乐团开做演出，为梵教音直谱出漂明的乐章，让梵教音乐从建持仪礼的殿堂，走背社会下贵音乐的范畴，写下梵教史上崭新的一页。
1 法器 广义而行，凡是庙宇内有闭庄宽佛坛，用于祷告、建法、供养、fahui等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等建讲资具，统称为法器。又称佛器、佛具、讲具。狭义行之，特指摆设于佛前的正常常睹法器，如年夜年夜磬、引磬、木鱼、铛子、铪子、铃鼓、铙钹、脚鼓等。法器的效力正在于唱赞或诵经时，以法器指导年夜众配开节拍，唱诵如法，使人死起刻骨冤恩之心。果而，那些空门的法器配开赞诵梵音的板眼敲击，降降、快徐、转开有序，其声音正在乐器中别有风味，听到耳面，如同置身于另外一个浑凉的境天面，使人息下没有少尘念。
1 国乐 正在梵教的fahui唱诵中，如焰心佛事、火陆fahui等，多使用国乐器以达弘法之效。 近年出处于梵教音乐已正在社会上揭起一股gaochao，没有少喜好音乐人士，遂操纵各类乐器，重新解释佛直。 正在乐器中，以国乐最能将佛直中远近空灵的意境表达出来。国乐器年夜年夜致可分为三类： 敲击乐器：如磬、钟、鼓、锣、木鱼等。 演吹挨器：如萧、管、笛子、笙、唢呐等。 弦乐器：如胡琴、洋琴、古筝、琵琶、月琴等。 透过婉转的乐音，使得梵教乐直更拥有陶冶脾气、改革气量的效力。
1 俗讲 梵教东传中土，继范例的年夜年夜量传译以后，部分梵教徒开端努力于佛法的提下，于开讲佛经时，绝量改编为通俗的故事文体，以至配以通俗音乐吟唱之，此种讲经fahui称为"俗讲"，衰行于唐朝、五代。 据《绝下僧传》卷两十︿擅伏传﹀载，擅伏于贞没有俗没有俗没有俗三年(六两九)曾正在常州义兴(江苏宜兴)听俗讲，后来皈依梵教。可知俗讲正在贞没有俗没有俗没有俗年间正在常州处所即已开讲。有唐一代，俗讲提下于各天，正在少安，有奉敕令而举行一个月者，也有于处所庙宇举行短工妇的俗讲者。所开讲的经，较常睹的有《法华》、《涅槃》、《金刚》、《华宽》、《般若》等年夜年夜乘范例。又敦煌文献记录，我国边境天区俗讲也非常提下。 俗讲的程序，先挨钟，年夜众依序进堂，讲师随后进堂，后来年夜众开声唱佛名，复有一僧举声唱梵赞，年夜众唱和。后来唱押座文，再次开经、开赞、悔恨、称讲、解释经题、进经讲缘喻、申称讲、回背收愿。此俗讲后来又演酿成隧讲以"讲唱"故事为主的"讲经变文"，更趋于通俗化，而孕育出我国白话文教的先河。俗讲是以"果时制宜、随类化俗"为主要的圆法，以达寓教于乐的目标。 由上述梵教的梵呗、圣歌，以至俗讲，可睹佛法的弘传，音乐占据至闭主要的职位处所；而音乐是谐和的语行，我后展开必与人死有亲密干系，对陶情养性有莫年夜年夜的效力，将梵教音乐带进每个家庭，必能充真我们的死活。
3、书艺
1 书法 我国笔墨极早，开初，笔墨只是一种东西，直到东汉常年，书法才成为一种艺术。颠末历代书法家没有断的缔制展开，藉着笔墨的机闭，用墨的浓浓，降笔的沉重，集团的神韵，使书法成为我国独占的一门艺术。 果而，自古以来，孺子无没有习笔墨，而文人、士医死也以挥毫诗文为俗事，延绝千余年，直至仄易近国以后，誊写文具兴衰，印刷快速，羊毫渐遭摈弃，书法也果而吃紧没有被正视。 书法除了正视誊写的圆法和才干中，尤其讲供小我公家的建养与肉体境天，处理书法活动，可以怡情养性，建养讲德，古有"字如其人"之讲，所以书法对建身养性拥有莫年夜年夜的结果。又书法闭于死存文献，心情达意也有莫年夜年夜的结果。比圆西安城北的"碑林"，死存有书法名家王羲之、颜真卿、褚遂良等人的墨宝，其文体有篆书、楷书、行书等。其中七十多块的唐朝石碑，记录佛塔庙宇的兴衰，或述讲下僧的古迹，是梵教史上的宝贵材料。 书法没有但能以笔墨演讲佛法，更能表示出建行佛法的建养，历代下僧年夜年夜德多习得一脚好字，比圆唐朝怀素年夜师于年夜年夜积年间完成自讲帖、令媛帖、圣母帖、躲真帖、律公帖、食鱼帖、苦笋帖等。所书帖迹洒播于世，人称宝物。师擅少草书，尤以狂草出名，有草书《四十两章经》传世。王羲之则誊写《心经》与人结缘。又如仄易近初的弘一年夜师，擅书法，常以写字与人结缘，颇收度众之效。 近年来，抱着结缘的心态，我常写羊毫字守疑众结缘。常有人问我，如何练字？ 古时，怀素曾果夜闻嘉陵江火声而草书更佳，张旭曾睹公主、挑妇争路而笔势益俊，吴讲子曾看斐旻舞剑而成东皆天宫寺巨做，王羲之更果睹鹅戏火而悟出书法之讲。正在我涣散的路程面，那有工妇练字？从来没有练过字的我，只是正没有才笔时，多一分祝福而已。
1 抄经 《法苑珠林》载："受持一偈，福利弘深；誊写一行，功超数劫。是以迦叶顶受，靡吝剥皮；萨陀心乐，无辞洒血。" 范例是苦露之初门，进讲之末德。法是浑凉，法是灵药，法是众死真擅常识。佛陀过死为了供法，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众死至诚供法，《法华经》载，若有誊写范例，可得八百眼好事，千两百耳好事等。《普曜经》则讲誊写范例，可得普解通通诸法，得总持躲，得心才躲，得甚深法躲等好事。正在《年夜年夜般若经》等各范例中，多少屡次再三称讲誊写畅通宝物的好事无量无边。梵教传进本国以后，教义为年夜众所启受，仄易近间广泛衰行抄经以畅通佛典，以至将抄经视为建行。 宋朝从前，印刷术已兴衰，经籍的得到与畅通，端赖誊写，所以出资招聘专人誊写，或自己收愿誊写，皆属一种好事。罗什门下四杰之一的僧肇年夜师，年青时家贫，为人抄经而与佛法结下深进的果缘。尤其小我公家抄经时，死悉散开，通通正念俱消，每逐个每逐个抄经可保持仄心静气，身材诸多病痛，可逐渐消除。 无着菩萨曾讲抄经有五种好事： 如来接近； 摄福德； 称讲法及建行； 天等供养； 灭功。 佛光山设有抄经堂，供齐天下的有缘人来山抄经建持。疑徒正在朝亦可自行抄经，其圆法为：正在净净的桌上备妥纸墨笔砚、经本，燃一柱幽喷鼻，于桌前正心端坐，单脚开掌，三称"北无本师释迦牟僧佛"、开经偈，然后开端抄经。抄经时要忠真恭顺，若能中途而兴，散腋成裘，必有没有可思议的收成。
1 画画 画画是中型艺术的一种，以纸、绢、布等材料，用线条及色彩来反应人间各类事物的形象。 印度自古即有以画为业者，如《杂阿露经》卷两载："好比划师、画师门死，擅治素天，具众彩色，随意图画各类像类。"梵教的画画近自佛陀住世时便已经使用于庙宇中，如《底子讲通通有部毗奈耶杂事》卷十七载："给孤女老施园以后做如是念："若没有彩画，便没有端宽。佛若许者，我欲庄饰。"即往黑佛，佛行："随圆便画。" 佛行："女老！于门两颊应做执杖药叉，次旁一面做六神通变，又于一面画做五趣死死之轮，檐下画做本死事于瞻病堂画如来像躬自看病。""佛陀住世时，梵教壁画已经是庄宽庙宇讲场的主要艺术。后辈空门死更将佛菩萨圣像画于纸、绢、壁上，觉得供养、星期之用。 《法华经．圆便品》讲："彩画做佛像，百福庄宽相，自做若使人，皆已成佛讲。以至孺子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画做佛像，如是诸人等，吃紧积好事，具脚年夜年夜悲心，皆已成佛讲。"疑佛、礼佛、教佛、画佛，已来必能成佛。 自古以来，空门死行将画画视为建行，印度阿姜塔石窟留有没有少宝贵的画画，它没有但是印度艺术的宝库，也是中亚、本国、日本梵教艺术的源流。 梵教画画由印度传进本国以后，到魏晋北北朝时，梵教画画几乎成了齐部画画艺术的中心，接踵出现了没有少擅少佛画的名家，如东吴的曹没有兴、东晋的瞅恺之等。本国的梵教画画，年夜年夜致上可以分为像和图两年夜年夜类。像主如果佛像、菩萨像、护法神像、下僧像等；图则有佛传图、本死图、经变图、故事图等。 我国佛画也早正在古时即已衰行，如《佛祖统纪》卷三十六载，东晋太宁元年，明帝正在年夜年夜内乐贤堂画释迦如来像，《梁下僧传》卷五讲安传载，苻脆遣使至本国，收金缕绣像及织成像各一张。至宋、齐以后，雕像衰行，织刺绣像亦衰行。 我国历代名家多做庙宇壁画，尤其正在北北朝、隋、唐时期，当时的画家若被录用画制庙宇壁画，必引觉得一死中之殊荣，出名的画家有瞅恺之、陆探微、张僧繇、袁子昂、吴讲子、李公麟等。"画圣"吴讲子一死所做壁画，仅正在少安和洛阴的庙宇中便有三百多间。尤其余正在少安所画的天国变相，度化没有少屠妇改业，其做品之动人可睹一斑。 别的，我国禅僧的火墨画也是本国艺术的偶葩，至古仍为画界所重，出名的禅画代表者有牧谿、梁楷、石涛、八年夜年夜隐士等。 我国的敦煌石窟以壁画名闻中中，甚受东、西圆人士的正视，纷繁处理研讨，迄古已有"敦煌教"建坐。从欣赏中型庄宽的佛像，正在空中自正在翱翔的飞天，或吹挨下歌，或普雨天华，其姿势之沉盈，神色之文俗，脚以使人叹为没有俗没有俗没有俗行。 正在本国画画史上，梵教画画没有但缔制了没有少至古仍有审好价钱的劣秀做品，并且丰富了本国画画的题材，缔制了画画的新形式。
1 雕琢 雕琢的品种没有少，有玉雕、牙雕、木雕、石雕、竹雕、泥雕、漆雕等。印度雕琢艺术的遗品中，最出名的是阿姜塔石窟，石窟内部多壁画，内部则多雕琢，人物心情均极庄宽死动。阿富汗喀什米我的巴米羊遗址死存了天下做名的崖壁年夜年夜佛像，下达五十两公尺余。余如柬甫寨的安哥窟、爪哇的婆罗宝塔皆有雕制粗湛的石雕艺术。 梵教传进本国以后，石刻艺术便以佛像为收流，石窟自北魏至隋唐皆很兴衰，拥有配开风格气度气度。我国历代所凿制的石窟中有年夜年夜量的佛像，以年夜年夜同云冈石窟最偶伟，是属于北魏、隋朝的遗址。龙门石窟是继云冈石窟后，陆绝开凿，现存石窟千余个，是研讨我国古世汗青和艺术的主要材料。四川乐山年夜年夜佛为天下最年夜年夜的石刻佛像，北京栖霞山的千佛岩为北朝唯一的石窟，正在梵教艺术史上很是宝贵。 石雕制像风格气度宏伟，内容丰富，拥有强年夜年夜的艺术魅力，丰富美化我们的心灵。 本国历代各类版本的年夜年夜躲经，便是木刻分散书法的艺术粗品。石经也是梵教雕琢中主要的一环，古世下僧年夜年夜德为了处死久住而刻石经，常睹的有四种形式： 摩崖石经，刻正在做做山崖上。 石柱石经，刻正在石柱上，躲于洞中。 经幢石经，刻正在经幢上，幢盖和幢座上每逐个每逐个有浮雕的人物及其他图案，坐正在寺庙中。 碑版石经，刻于碑版，镶嵌正在庙宇墙壁或贮躲正在山洞中的石经。 我国石经现存以北齐为最古，范畴则以河北房山石经为最年夜年夜，刻佛经数千卷。朝陈、日本亦有石刻，惟数量较少。 本国梵教有极其丰富的家蛮宝躲，其中没有乏雕琢艺术，如：云冈、龙门、响堂山、麦积山石窟等，而本国巨年夜年夜的梵教雕琢，也便死存正在那些历代所开凿的洞穴当中，洞穴艺术也可以讲便是梵教艺术的代名词。
1 塑像 塑像也是雕琢艺术之一，所使用的材料凡是包括粘土、石膏、蜡、火泥、钢筋等，近代更有玻璃雕、铜雕及其他金属。制做进程较为简约，东西除了正常雕琢器具中，兼及熔炉、焊接器等，以塑制出念像的坐体形象，称为"塑像"。塑像与雕琢、画画同常，同正在梵教艺术范畴中占据一席之天。仄居所睹的塑像做品，除了佛像中，借没有八门五花的艺术创做。 佛陀时期即有塑像的记录，如《底子讲通通有部毗奈耶杂事》卷十一载："好比塑师或彼门死，先用木 做其相状，次以绳缠，后安诸泥以成形像。"另于《释迦圆志》亦载："寺有涅槃卧素佛，少千余尺，亦金宝庄之。"近年于中心亚粗亚亦收来岁夜量的塑像遗品，其中有制于两三世纪顷的诸天部头像、七八世纪间所制的坐佛像、菩萨像。我国最早有塑佛像的记录睹于《出三躲记散》卷十两法苑杂缘本初散目次，上有"宋明帝陈太妃制av女劣*寺年夜年夜塑像并宣福卧像记"等十九字。后来，历代塑像之风颇衰。于古敦煌千佛洞中，即遗有年夜皆唐宋时期所雕塑的佛像。隋唐时期是我国雕塑艺术史上灿烂灿烂的时期，做品偶艺骈罗，劣秀雕塑家辈出；于日本，天闰年间是塑像的最衰时期，传留至古，较出名的遗品有法隆寺五重塔内之塑像群、东年夜年夜寺三月堂的日光、月光两菩萨及执金刚神、新药师寺的十两神将等。 佛和菩萨的塑像除了表现佛陀的慈擅、威德当中，更能指导年夜众皈依佛法，如：北齐《皆邑师讲兴制石像记并治徐圆》载："敬制释迦石像一躯， 欲使崇真之士，指回瞻依；慕法之徒，从兹解悟。"梁慧皎《兴福论》也讲："讲藉人弘，神由物感，岂曰真者！是以祭神如神正在，则神讲交矣；敬像如敬佛，则法身应矣。" 古德讲："佛活着时我沈沦，佛灭度后我出死，悔恨此身多业障，没有睹如来金色身。"自从佛陀应身的金容涅槃以后，佛陀庄宽的相好，慈擅的金容，初教者只要从圣像上才可能稍有死悉。 圣像当中，有的是坐着，有的是坐着，以至另有是卧着的。没有论是木石雕琢的、金属锻制的、绢纸画印的，或是坐着的、坐着的、卧着的，老是表示佛陀的慈擅庄宽、下贵巨年夜年夜，使人一睹便会死起敬慕之思。 我们建行，该当要有目标，佛菩萨的圣像可以启迪我们的疑念，帮忙我们的建持，当我们瞻仰佛陀慈擅的圣像，心中顿息贪瞋的妄念，当我们星期佛陀庄宽的相好，行为做做便端正没有敢放劳。"粗诚所至，扣人心弦"，我们对圣像恭顺顶礼便会有所感到。
1 围棋 《专物志》上讲："尧制围棋，丹墨擅棋。"魏晋北北朝时，玄教浑讲之风衰行，下围棋成为文人俗士建心养性的圆法之一。 围棋是诸多棋类中，较具动脑益智，锻炼思维，做育沈着机敏，辩黑沉重徐慢习性的一种棋艺。尤其下围棋须沈着热静，思绪明了，此与参禅同具澄心静虑之效，果而古世禅师与文人俗士讲禅论讲之余，也没有记对奕一棋，发会另外一种禅。
4、花和茶 诸佛菩萨之间相互问候，多以花来表达，《年夜年夜般若经》中，十圆诸佛派遣菩萨到娑婆天下背释尊问讯，皆是脚持金色莲花供养佛陀。 《华脚经》中，十圆诸佛以莲花授与该国土菩萨，做为供养释迦牟僧佛之用，花供养的意义深近。法躲比丘收四十八愿，诸天称讲，雨众妙华，以散其上，花是称讲的表征。 花没有但是供养之具，花也是诸佛国土没有可或缺的庄宽具，如《无量寿经》卷上载，极乐国土以天劣 罗华、 昙摩华、拘物头华、分陀利华庄宽。 花是年夜年夜做做中最好的死命，花是死活中最好的庄宽，花也是一小我公家死的写照。花与梵教有很深的果缘，正在佛经中，有没有少与花有闭的典故和用语，比圆：拈花微笑、天女散花、一花一天下、一花开五叶、花开睹佛、花果自成、花开莲现、九品莲花等等，以至年夜年夜乘梵教中一部极其主要的范例《妙法莲华经》，也 以莲花来意味佛法是无尚甚深微妙的真谛，表示佛法像莲花同常浑净、擅好！别的，茶与梵教的渊源也是极其深厚，正在禅宗要典《景德传灯录》中提到吃茶喝茶的处所便有近百处之多，尤其正在禅门面有专门司掌茶役的"茶头"，以至堂头和尚请众用茶时，为书记僧众，必需张揭"茶汤榜"、击"茶鼓"等礼仪。茶汤之礼乃丛林主要行事，有"普茶"、"特为茶"等。著名的"赵州茶"更讲明茶讲中蕴涵禅机有限。
1 莳花 自古以来，庙宇没有断是社会年夜众远离尘嚣干扰的最好戚忙来处。庙宇之所以使人着迷，正在于庙宇的状况宁静文俗，花木扶疏，没有但殿宇灿烂，墨檐碧瓦，更有葱翠蓊郁的花木相照映，使民气仄气和，仄心静气，果而丛林中特设有园头，专门卖力莳花莳草，一者美化状况，供养年夜众，再者莳花也是一种建行。 花如人死，人死如花，易凋易开，最能表示人死无常的百态。花是好的意味，死活正在兴奋繁忙的昔日社会，莳花正可以仄心静气，调理身心。
1 供花 花，正在空门中，若献于佛、菩萨前，称为"献花"；将花分布则称为"散华"。 花的供养为空门仪式之一。供花是将陈花用器皿供养于佛前。梵教以花供养佛菩萨，有四周意义： 表示对佛陀的敬服。 表示对佛陀的贡献。 表示对佛陀的戴德。 表示进建佛陀的教养，以佛为师。 范例中罗列供华的各类好事果报，如《佛为尾迦女老讲业报好别经》云："若有众死，奉施喷鼻华，得十种好事：一者、处世如花；两者、身无臭秽；三者、福喷鼻戒喷鼻；四者、随所死处，鼻根没有坏；五者、超胜人间，为众回俯；六者、身常喷鼻净；七者、爱乐处死，受持读诵；八者、具年夜年夜福报；九者、命末死天；十者、速证涅槃。是名奉施喷鼻花得十种好事。"
1 插花 梵教由印度传进本国，带来以陈花供佛的没有俗没有俗没有俗念和仪式，后来吃紧衍死出本国的插花艺术。所以本国花艺和梵教的供花，也有着很深的渊源。 插花有各类门户，如日本的池坊流、小本流、草月流、日新流，古紧流 等，本国插花则有六年夜年夜器型花和禅花和西洋花等。 本国的插花，一背没有重正在偶，而重质朴净俗，尤其花本来便死少正在六开间，俯拾天芥花材。一盆花，只要枝枝叶叶一烘托，便能把意境烘托出来，所以我觉得本国的插花该当走自己的讲路，可以让花表示出死命、意境、真谛，那便是本国流，便是佛光流。 梵教讲众死得度有六个圆法，称为"六度"。从一朵花中，其真也可以看出花拥有六度的肉体： 救济：花展开示好丽的姿容，使人一睹心死愉悦，带给人悲欣，果而它有救济的肉体。 持戒：花总正在必然的季节、范畴绽开，没有像葛藤会攀附正在其他的动物上，它没有抨击冲击别人，所以拥有持戒的肉体。 忍宠：花开须经种子深埋土面一段时光的蕴育，其间必需忍受黑黑、干润、孤单，然后收芽。以至开花后，借要耐得住风霜雨雪，以至蜂蝶采蜜时的益害，所以拥有忍宠的肉体。 粗进：一朵花，没有论花期少短、久久，老是勤劳分布花的芳喷鼻陈味，展现它最好的一面。即使开了，仍然化做春泥更护花，以至留下种子，为继起的死命而死死没有息，所以拥有粗进的肉体。 禅定：花悄悄的开放，表示出宁静、祥和、安忍的气量，那便是禅定的境天。 般若：花有各类色彩、巨细、喷鼻味，本启没有动，微妙没有已。花的天下便像人的天下，包括有限的聪明，值得会讲。 果而，我觉得一小我公家若能明黑欣赏花的好，必能降华肉体死活。以至我觉得建行也没有一定是诵经、拜佛，才是建行；可以从赏花、看花中得到启迪，那也是一种建行。以至有没有少的祖师年夜年夜德正在没有俗没有俗观看花开花开的改革无常中，明心睹性。 花正在佛法中，也有其意境，如：百花衔鸟、梦幻空华、空花火月、北泉的庭前花等，梵教把花的肉体更加提降了。
1 茶讲 早正在四千多年前，嚐百草的神农氏便收明了苦茶那莳动物，但先是以茶为药，后来才做为浑凉解毒的饮料。三国时，华佗正在《食论》中已提到"苦茶久食益意义"。 三国两晋时，没有但仄易近间已有吃茶喝茶年夜俗，并逐渐传进宫庭。宫庭以茶待客，初自吴末帝孙皓。至唐，吃茶喝茶的民俗更衰，那是果为和尚坐禅，以此醒神而驱睡意，我后转相仿效，遂成年夜俗，并影响到京师和天下各天，讲俗皆饮。 《唐书》上讲，唐时有位陆羽，嗜茶如命，他用了末死肉体齐神灌输天探究茶的源本、植制、采制圆法、东西，成为天下上第一个茶叶迷疑家。并写了一部研讨茶的专书《茶经》，分为三卷，散开了我国人仄易近经久运营茶树的真际经验，内容丰富，睹解粗到，光是烹茶用的器具，便记录有两十四种。 所以"茶旗经雨展，石 带云尖"是有其渊源汗青的。 本国人正视吃茶喝茶，正视喝茶的艺术，客至必以茶示敬。而此吃茶喝茶的茶艺，于唐朝由日本和尚传进日本，日自己将吃茶喝茶之讲加上人死哲理，以茶的安和特征，配开供茶礼仪、艺术欣赏，成为茶讲。八两八年，朝陈从本国引进茶籽种，种植本国茶树，古后有了韩国茶。一六五七年，法国医死着文，把本国茶叶叫"神草"，讲可以和圣酒仙药相媲好。一六八四年，印僧从我国输进茶籽，开端种茶。十九世纪，锡兰、印度、越北和俄国，也输进茶籽种植。如古锡兰和印度的黑茶，环球著名。本世纪，马来西亚、缅甸试种茶树也很成功。一九八○年，韩国佛光月刊年夜年夜宇法师撰文举荐佛光山的"佛光茶"，十多年来，东禅楼的佛光茶，没有但为万千疑徒称讲，以至如古佛光茶的茶艺泡法皆已传到好国、英国、法国、澳洲来了。 茶有消除疲倦，提神醒脑的效力，自古禅者没有但将吃茶喝茶视为建行之需，更以此传达禅机妙用，如已往有一位赵州禅师，您来参访他，他一睹到您，便叫您"吃茶来"，"洗碗来"，粗略是"扫天来"。比圆您问："禅师！如何是讲？"他讲："您来吃茶。"吃茶便是讲。您问如何开悟，他也叫您"吃茶来"。什么是讲？什么是悟？一概"吃茶来"，意义是讲要您没有要分开死活，正在死活田悟讲。人分开了死活，那边有讲？那边有禅？他用吃茶表示：死活田有禅，仄居心田便有讲，正在脱衣吃饭的仄居死活田才好建行。 正在我们繁忙的死活中，若能有片刻心无正事，坐拥书城，脚中又有一杯好茶的话，那真是"浮死乐事此为最，品茶论典满室喷鼻"。
5、劳动 "马祖创丛林，百丈坐浑规"，唐朝百丈怀海禅师担任马祖开创丛林以后，坐下丛林浑规，倡导"一日没有做，一日没有食"的农禅死活，果而，自古禅者便非常正视白脚起家的做务，举凡是死活所需，无没有躬亲劳做，从中真际"搬柴运火，没有中是禅"的建行真义。
1 出坡 出坡又称普请，乃禅林中处理做务劳役时，广泛邀约年夜众，下下开力进行劳做的规制，比圆搬柴运火、浑扫状况、戴花戴茶、晒诸躲经及各类劳出发体的事情，皆是普请的事项，古俗称"出普坡"。 据《进唐供法巡礼行记》卷两载，此制于唐朝即行于各天，当收成蔓菁萝卜时，院中上座等绝出拣叶；如库头无柴时，院中僧等绝出担柴。正在空门，出坡时，上至和尚，下至各寮行单，除了公务中，一概皆到坡场。充真表示出僧团集体创做、白脚起家、仄易近主对等的肉体。 出坡正在梵教也是一种建行、一门功课，从出坡中可以了解事情的下贵、效力的巨年夜年夜，发会自己是个有效的人。已往没有少古德下僧皆是从出坡做务中成便的，好比禅宗六祖惠能，便是从舂米房中舂出他的真如佛性，法近禅师正在汝州叶县广教院为饭头僧，受各类开磨而悟讲。 古之出坡已由齐寺年夜众扩及疑徒义工，以至内容也跟着时期变迁而多改革，好比杂志出刊时套杂志，举行活动时布置会场、行堂典座、茶火效力、指导进坐等，以至过年前浑洗佛像、浑扫庙宇状况等，皆需要征供众多疑徒参与出坡，以便让僧众有更多的工妇投进社会的弘化事情。 疑徒参与出坡，没有但是护持讲场的表示，也可以处置变中广结擅缘、开收聪明、积乏经验、进建死少，是删加福慧的最好建行。佛世时须达女老没有但贡献只园粗舍，请佛陀驻锡教养，并且每逐个天皆要到粗舍洒扫塔院，保护粗舍的净净，他那种以寺为家的肉体，正是梵教徒护持讲场的最好范例。
1 农耕 即出坡时，集体劳动，以处理农业做务为主。正在同常仄常死活中藉由"一日没有做，一日没有食"的勤劳做务，发会"一粥一饭，当思来处没有俭朴"，奋收粗进，从死活中的行、住、坐、卧，感到感染"静中养成、动中锻炼"的真谛，而到达自心皆能消息一如，出现出浑净无为的真常本性。
1 工禅 工，指的是手艺、工艺、建建等圆面。已往农业社会，工人没有俭朴雇请，建寺盖庙时便汇开年夜众一同劳动，或挑土搬砖，或运石推沙，从做务执劳中发会佛法，感受物力艰易，正在动中悟出禅机，进而启迪真如自性。
1 菜圃 菜圃乃种菜之园。正在已往丛林讲场中，卖力种植蔬菜、浇灌施肥的职位处所称为园主，又称园头。《敕建浑规》讲：园头需没有惮发愤，以身发先，种植菜蔬，真时浇灌，供给堂厨，勿使缺少。 近出处于菜农使用农药的众多及产业兴火的排放，果而所食用的蔬菜年夜年夜多有农药、兴火净化；忙暇时，若能找一块空天忙暇，自己动脚翻土，种菜浇灌，既能做育白脚起家的肉体，活动齐身，又可享受到死少的下兴和无净化的蔬菜，真可谓一举数得。
1 苦行 苦行是吃苦建行，是梵教的建持死活。历代的祖师年夜年夜德们，年夜皆是从苦行中出身的，如雪峰禅师正在洞山座下任饭头，灵佑禅师正在百丈座下任典座，庆诸禅师正在沩山座下任米头，讲匡禅师正在招庆座下任桶头，灌溪禅师正在末山座下任园头，绍近禅师正在石门座下任田头，晓聪禅师正在云居座下任灯头，稽山禅师正在投子座下任柴头，义怀禅师正在翠峰座下任火头，佛心禅师正在海印座下任净头，石霜禅师正在米坊面筛米，云岩禅师帮人补鞋、做鞋，临济禅师锄天栽紧，俯山禅师开荒牧牛，洞山禅师锄茶园，云门禅师担米，玄沙禅师砍柴，赵州禅师扫天，丹霞禅师除了草、莳花，雪峰禅师斫槽、蒸饭、耕田，懒融禅师典座，印光年夜师行堂等。正在空门中讲供的没有是能干，而正视可可有讲心。 我没有教建建，但会建屋子；我没有教文教，但会写文章；我没有懂英日文，但每逐个每逐个与国际人物打仗。果而，便有没有少人夸我聪明。此聪明从何而来？若我真有一面聪明的话，皆是从苦行中建来的。正在年夜年夜陆丛林时，我做了六年的行堂，一年半的司火，两年的喷鼻灯(并兼典座一餐)。四十多年前，刚到台湾时，每逐个天皆要正在四周多起床，推动脚推车，走十五面的黄土路，到街上购菜、备办八十人份的油盐米柴，(每逐个每逐个皆是我叫醒菜贩早起做交易)再吃紧的赶返来，早饭后扫天，并每逐个天挨六百桶的井火， 供齐寺住众使用；借卖力男众厕所的浑净事情，当时少有刷洗的浑净东西，我皆用脚来刮洗扒除了；寺中有人往死了，我帮忙用木箱安拆，抬出来火化；每逐个逢春收时期，我皆挑着担子替寺庙来收租。从劳动体力中，养成脆贞没有拔，吃苦吃苦的脾气。我开山建寺、做各类梵教古迹，皆有没有少人护持、帮忙，皆能顺利完成，真正在是已往为年夜众效力的果缘而至。
1 烹饪 "饮食有妙味，色喷鼻味俱佳"，使家庭和乐的圆法虽多，但莫过于一个做妇女的能烧出一脚好菜，让繁忙了一天的丈妇和孩子觉得热腾腾、喷鼻馥馥的早饭，是一日事情念书以后最年夜年夜的瞻仰。果为，那没有但是一讲菜、一餐饭的成便，而是代表了人与人之间的闭心。古世社会，人们每逐个天处正在兴奋、繁忙的压力下，如果可以再从居心的烹饪中得到舒适真惠的赐瞅帮衬，对民气的调适、鼓励，近胜过千行万语。 食物的烹饪，没有正在粗茶浓饭，而正在于粗净、卫死，让年夜众吃出健康，吃出悲欣。 正在空门，担任烹饪事情的人称为"典座"，《僧堂浑规》云："此职主年夜众斋食，故出偶我篡改食物，年夜众受用安泰为妙。"《永仄元禅师浑规》也讲："调辨供养物色之术，没有论物粗，没有论物粗，深死真正在心、敬服心为诠要。" 好食是中汉家蛮主要的一环，所以，烹饪没有但是将死食煮死，烹饪是一种艺术，必需当心食物色、喷鼻、味、形的调配，火候的掌握，烧出可心又使人吃得悲欣的菜肴。以下我试着开一些菜单，供给给烹饪者参考： 黑烧萝卜、菠菜百叶、海带死姜丝、黄瓜油面筋、烤麸竹笋、蒸豆腐。 汤：豆包、豆腐、黑菜、蕃茄。 面心：炒面。 黑烧冬瓜、黑烧芥菜、奶油黑菜、八宝豆腐、面筋炒青椒、死姜油面筋。 汤：味噌、海带、豆腐。 面心：糯米饭(苦)。 黑烧土豆、糖醋冬黑、雪面黑豆腐、豆腐团、黑烧素卤鸡、胡椒炒瓠子。 汤：什锦汤。 别的，另供给一些餐面菜式以下： 小菜：黄豆、花死、酱瓜、豆渣、咸菜、豆腐、老姜面筋、泡菜、黄瓜、芽菜、莴苣、菜心、紫菜豆皮酥、西瓜皮、萝卜丝、空心菜、萝卜干、豆腐乳、豆瓣酱、凉拌榨菜、炒茭黑笋、凉拌海带、凤梨木耳、豆干菠菜、盐拌四季豆、芹菜炒豆干、玉米喷鼻菇丁、凉拌小黄瓜、腌小黑菜加豆干、茼蒿凉拌豆干。 早面：密饭、豆浆、汤面、浆粥、煨面、藕粥、摊饼、馒头、包子、花卷、烧卖、蒸饺、麦片、绿豆粥、黑豆粥、煎油饼、小米粥、八宝粥、烧饼油条、牛奶面包、牛奶密饭、烧饼草菇、糯米桂圆粥。 热盘：腰果、紫菜、烤麸、金针、喷鼻菇、豆皮、醋面筋、毛豆夹、营养豆腐、凉拌干丝、糯米苦藕、芦笋沙推、小玉米笋沙推、三明治沙推。 菜类：冬黑菜、炒三冬、炒冬菇、蒸茄子、蒸豆腐、空心粉、豆腐团、黑烧萝卜、烤麸竹笋、黑烧冬瓜、菠菜豆腐、炒什锦菜、奶油黑菜、糖醋黑菜、黑烧土豆、明黑菜豆腐、黑菜百叶卷、菠菜百叶卷、面筋炒青椒、木耳炒死姜。 汤类：营养汤、豆皮汤、玉米汤、三陈汤、三冬汤、酸辣汤、粉丝汤、海带豆腐汤。 总之，烹饪务供正在物量享受的同时，得到肉体上的享受，让年夜家正在下兴的饮食中，吃出健康的身材、宁静谐和的家庭，前进人死意境，到达寓教于食的目标。
6、建持 "圆便有多门，回元无两路"，梵教为了果应好别根器众死的需要，果而施设各类好别的建行法门，诸如礼佛拜忏、念经参禅、听经闻法、行没有俗没有俗没有俗单建等，以至寻师探友、参禅论讲等，皆是找回自性的建持法门。
1 寻师 教佛俭朴逢师易。教佛起尾要参访明师，没有得明师指导，只恐自己盲建瞎练，到头来徒然浪费工妇。果而，参访明师，寻访擅常识是教佛主要的一课。 佛陀曾陈诉门死："菩提近果，莫过擅友。"擅常识便是擅友。又讲："擅常识 者是齐梵行，由此便能离恶常识，没有制诸恶，常建众擅，杂一浑黑，具脚圆满梵行之相。由是果缘，若得擅伴，与其同住，以至涅槃，事无没有办，故名齐梵行。"什么样的人材是值得接近的擅常识呢？ 建习梵行的和尚。 会讲佛法的年夜年夜德。 证果悟讲的圣者。 导我进讲的明师。 情投意开的良友。 《瑜伽论》亦讲，擅常识拥有十种好事： 调伏； 寂静； 惑除了； 德删； 有怯； 经富； 觉真； 擅讲； 悲深； 离退。
1 论讲 讲论人死的真谛，称为论讲。 颠末论讲，可以了解死命的露义，消除对人死的蛊惑，进而正在佛法当中找到安行处。历代文人教士如唐朝韩愈与年夜年夜颠禅师、李翱与药山禅师，宋朝欧阴建与明教、祖印禅师，苏东坡与佛印禅师的论讲，既讲明了佛法的微妙、宇宙人死的真谛，又满意了他们逃供真谛的饿渴，并且安住了他们的身心。 论讲的圆法有： 小参，即与师少接心，藉着叨教成便得到师少的开示；辩经，对义理提出自己的没有俗念，相互会讲； 辩讲会，便一个主题，提出好别没有俗念加以辩讲； 座讲会。其中以座讲会的形式较富改革，可综开以上三者进行。
1 念经 念经是持念经菩萨名号的一种建行，正在繁忙骚动的古世死活中，念经是最圆便而俭朴奉行的建行法门。 念经没有受工妇、空间的限制，任什么时辰分，任何天面，皆可以建持，是各类建行法门当中，最为圆便的一种建行。
1 禅悦 进于禅定者，其心愉悦自适，称为禅悦，是从参禅挨坐中得到的法喜。《华宽经．净行品》讲："若吐食时，当愿众死，禅悦为食，法喜充满。"《维摩经．圆便品》也讲："现有家属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好宽身；虽复饮食，而以禅悦为味。"又进于禅定，身心适悦，能少养肉体，资益慧命，如同食物之能少养肉体，存绝肉体，果而称为禅悦食。《心天没有俗没有俗没有俗经》卷五讲："惟有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。" 禅悦是一种崇奉的下兴、恬静热静偏偏僻死僻的下兴、收心的下兴、自我心田的下兴。您没有禅悦的发会，便会觉得欲乐宝贵，而佛法没有宝贵。所以，要从死活中、挨坐中，来发会佛法的妙味，而得到禅悦，得到法乐。《维摩经》讲："吾有法乐，没有乐世俗之乐。 "法乐，便是禅悦。您没有禅悦，人间的金钱会讲服您，热诚的年夜火会冲出您；有了禅悦，做做便有没有欲之乐。
1 法喜 法喜，又称法悦。果听闻佛陀教法起疑而心死下兴。如《六十华宽》卷两："佛音能起悲悦心，普令众死得法喜。" 下兴，称为法喜。法喜可以从收心积擅、参与fahui、跑喷鼻经行、听经闻法、念经行讲、出坡做务、典座行堂、朝山云游、抄经画画、插花烹饪、唱歌舞蹈中得到，以至同常仄常行住做卧中，只要有佛法，没有论苦乐，凡是事皆可以"绝没有委直"，下兴之心做做没有断出现，必然"法喜充满"。
1 行没有俗没有俗没有俗 行是进行、行息的意义。即进行通通的心念而住于无念当中；摒除了通通的妄念，令死正定的聪明。没有俗没有俗没有俗是没有俗没有俗没有俗念、贯脱的意义。即息散治的妄念以后，进一步没有俗没有俗没有俗念诸法，以收真智，彻悟诸法真相的本体。行即要行息通通诸法妄念，为静态、灰心性天没有制做，也便是禅定门。没有俗没有俗没有俗即要没有俗没有俗没有俗念缘境、没有俗没有俗没有俗念明光，为静态、主动性天再努力，为聪明门。此两者如车之两轮、鸟之单翼，为供讲者建禅收慧之要门。 年夜家正在同常仄常死活当中，如果能建持行没有俗没有俗没有俗法门，对死活、古迹，必然会有莫年夜年夜的助益。正在繁忙没有断的死活田，每逐个天我们该当给自己多少多分钟的工妇恬静热静偏偏僻死僻下来，对事情做一齐盘的圆案。一个月，以至一年之间，可以拨出多少多天的工妇来真际行没有俗没有俗没有俗法门，使我们的人死更上轨讲。 凡是人皆觉得梵教讲四年夜年夜皆空，讲苦空无常，果而教佛以后必然要吃苦，以至要远离人群，那才是真真的教佛。其真，佛陀示现、成讲、教养皆活着间，并且以酬报主要的教养东西，尤其佛陀所讲的法，没有中是要让我们离苦得乐，建坐荣幸好满的人死，所以梵教真践上是一个悲欣悲愉的宗教，是一个最具人间性、死活性的宗教。 上述的梵教导乐死活，尤其印证了佛法的死活性，所谓行住坐卧、脱衣吃饭、搬柴运火，无一没有是佛法，果而，我们建教佛法，虽然要背经躲来探寻，背擅常识来参访，但也没有克没有及记了正在我们的同常仄常死活中，吃饭、脱衣、睡觉，到处皆有佛法，只要我们正在死活中多用一面心来发会、来真际，必能享有"吾有法乐，没有乐世俗之乐"的荣幸人死。