假设道人生只要多少十年的时光，那末那种人生难免过恒暂、太有趣了；其真，人生以是成心义，乃正在于它那永暂的生命。有人觉得人一生亡，通通皆完了，借有什么永暂可行。殊没有知一期的生命虽然生亡了，却又有一期的生命正在开初。依佛法正文，人是生没有了的，生亡如同搬家同常，那一座屋子陈腐陈腐了，换一幢新屋子；一小我公家的色身苍老了，再换另外一个身材。那个核心，便关连到一小我公家的擅恶业报，好比辛劳吃苦的人，积蓄了很多钱，他可以从陈腐的屋子搬到下楼洋房；但是，每每吃喝嫖赌、吊女郎当的人，只要从下楼搬到背章建建的矮斗室子。一个疑佛的人，可以藉着平日做功德、积擅业的力气，已来搬到仙人间界，住到黄金展天、亭台楼阁皆是七宝所成的天圆，那没有是值得惊喜的事吗？以是生亡关于佛jiaotu来道，其真没有成怕，也其真出成心味着生命的完毕，而是一种永暂的生命，永暂的欢愉。
我们要如何才能得到那种欢愉呢？主要的是如何从恒暂的工夫，证悟到永暂的生命？如何将有限的工夫，发挥有限的价钱？
有一则故事道：有一位老态龙钟的白叟家，吃力天正在天井挖土种一株小桃树。一个年青人途经那边，问道：
老先生！您年纪那末年夜年夜了，借种那棵小树做什么呢？没有要道已来您吃没有到桃子，生怕您连它少成皆看没有到呢！何必那末辛劳，浪费体力呢？
老先生直起家来，一脚挥着汗，一脚搥着腰，面带宽肃，声音嘶哑的 道道：
年青人！您没有明白生命的意义，我种那棵桃树，其真没有是为自己享受，虽然等它少成时，我已经生亡了，但是，我的女子可以正在那棵树的绿荫下乘凉，我的孙子后辈，便可以享受乏乏的果然，您能道我种那棵 树没有用吗？
年青人听后，哑心无行，衷心感佩老者的人生哲教。古德道：古人种树，先人乘凉。或道：古人展路，先人走路。人生的真正意义，该当是创造宇宙继起的生命。生命虽然是恒暂的数十热热，但是它的价钱却是永暂、有限的。好比焚烧一根木料，一根烧过了，再放下一根，一根一根天接着焚烧下来，那后面的一根其真没有即是后面的一根，但是，那后面一根的水，却是后面一根水的延绝。一小我公家的生命，恰如薪绝水传同常，一期又一期天绵亘传递于永暂。
既然如此，我们该当如何掌握恒暂的工夫，来创造永暂的生命呢？儒家道三没有朽，即坐功、坐行、树德。有的人风云显赫，叱吒一时，留下英名让先人称道；有的人埋尾著作，标新坐同，躲诸名山让先人吟哦；有的人建持涣散，圆满一生，建坐风采让先人景仰。
梵教则觉得证悟法身，生命即能永暂存正在。因为法身绝通通时，遍通通处，无时无处没有正在。如佛陀虽然已于两千五百多年行进进涅槃，但是，他的生命却留正在无绝的工夫，广泛正在有限的空间面。时至昔日，年夜家仍然担任着他的生命，并且没有竭天正在发挥着，那即是所谓生命的永暂。