已往的曾经已往，无法逃回，而已来却掌握正在我们脚中。放下已往，坐脚理想，面背已来，那是我们对待命运唯一主动的坐场。
每逐个小我公家便本身而行，最闭心、最易捉摸的成便，莫过于命运。正在冗少的人类家蛮史中，密有圣贤哲士对命运那一主题进行过思索，创建了很多闭于命运的教道，其中，最具代表性有两种：一种是道，命运掌握正在神祗脚中，要篡改命运只要依靠神灵；另外一种则觉得，人的命运早已前定，无可变更，人只要依从命运的中心。
梵教的命运没有俗观没有俗观则好别，佛陀是无尚觉者，他拥有圆满的智慧，洞察到人类以至通通寡生命运的规律，和掌握、篡改命运的圆法。梵教觉得：人的命运遵照着果果的规律，每逐个每逐个被那样表述：种瓜得瓜，种豆得豆。种下什么样的果，便会得到什么样的果，所谓种擅果得擅果，种恶果得恶果。人生有过生、如今世、将开世，果果的法例贯穿于那三世，叫三世果果。佛经面道：欲知前生果，此生受者是；欲知开世果，此生做者是。那是我们推定人生三世果果并操做独霸本身命运的最俭朴的道理。
遵照梵教果果法例，我们此生的很多遭受源于我们已往的所做所为，而已来却取决于如今的勤劳。由此，我们得到了掌握命运的自怀疑和怯气，因为已往的曾经已往，无法逃回，而已来却掌握正在我们脚中。放下已往，坐脚理想，面背已来，那是我们对待命运唯一主动的坐场。道到底，命运即是我们本身，要篡改命运，只要篡改本身，篡改本身的思维行为，篡改本身的贪欲、嗔恨、无公，篡改本身天分的各类习惯毛病。虽然，最完全、最底子的篡改是转丢得为觉悟，转凡是妇成觉者，其时命运也便完全操之正在我了。
我们只要生悉了那个法例，并按佛陀的教诲，没有竭建副本身，生命之树便会开出最灿烂的花、结出最丰硕的果。