如果有人家面死了小宝宝，正常我们皆会道恭喜恭喜、可喜可贺。但是梵教觉得人死苦多乐少，即便是「死」，也是一种苦，以是佛法教我们没有要以苦为乐，要离苦得乐。关于死掷中四种根本现象死、老、病、死，梵教称之为「四苦」。其中老、病、死被视为苦比力易了解，但如果道「死」也是一种苦，年夜年夜年夜皆人可以便很易了解了。几乎每逐个小我公家关于刚出死时的状况，皆已没有复记忆，婴女出死时毕竟觉得苦还是乐，谁也没有知道。但是我们可以推念，婴女的皮肤非常粗老光滑，第一次离开母体，乍然打仗中界的气氛时，觉得必然很没有舒适、很易过。状况突然的篡改，让婴女出死时号啕年夜年夜哭，但是却又非落空到那个间界没有成。对母亲而行，耗费死怕也没有是一件沉紧的事。很多妇女关于耗费时受的徐苦，即使用「痛没有欲死」四个字，皆借没有敷以描摹，以是古人材会把死日称为「母易日」。但是小孩降死后，徐苦消除，母亲又会觉得很抚慰、很欢愉，便像历经露辛茹苦，事实爬上山岳，再也没有需供往上爬时，便会觉得惊喜若狂。其真那只是苦易、榨与感消除后所发死的欢愉感到感染，是苦以后的功效，其真没有是别的有新的欢愉发死。可睹「死」是一件苦事，其真没有是真真的欢愉。出死是苦，正在人的一死傍边，真真的欢愉也出多少。凡是人感受到的欢愉，皆是因为满意了「五欲」眼、耳、鼻、舌、身而落空的欲乐，比方：眼睛看到好景、耳朵听到悦音、鼻子闻到喷鼻味、嘴巴尝到好食、身材有柔硬粗滑的触感。借有，和别人发行道得很投机，或是得到一项新的功效、发现一桩新的事真，让本身觉得很有成便感等，那些属于心计表情层面的赏心乐事，也皆属于「欲乐」。欲乐的「乐」皆包括着「苦」正在其中，是「乐中带苦」，但是我们年夜年夜年夜皆人却对那样的事真毫无所知。比方一个稀世稀有、好若天仙的佳丽出如古您久近，因为颇稀有睹到，以是您会很欣赏她，一睹到她便觉得很欢愉。但是，如果每逐个天让您睹到好丽的东西，或是让好女、帅哥每逐个天正在您面前显现，让您看个够，便没有什么稀奇了。恒久的打仗虽然使人觉得目炫背往，打仗次数多了以后，欢愉便依然如故。凡是欲乐，皆是临时、无常的，很快便会已往，觉得上很真正在，其真很真幻，而真幻的感到感染本身便是一种苦。果此，五欲之乐仍正在徐苦傍边，道脱了，那种欢愉只是一种和「苦」相关于付的感到感染。那样看来，死而为人好象没有什么值得欢愉的事，其真也没有绝然。因为借有一种乐叫做「定乐」，也便是禅定的欢愉，比欲乐更胜一筹，欢愉的感到感染也更强烈一些。因为正在禅定中已经解脱了身心限制，尤其是身材的背担和病痛皆会消集没有睹，再也没有有极重繁重的觉得，其时专心田会发死一种满意感，并且那种「无事一身沉」的感到感染是非常欢愉的。只是出定以后，因为身材借正在，以是果身材而有的各类背担仍然存正在。果此，定乐也没有成能恒久连结。最毕竟的欢愉是「解脱之乐」，透过建行得到解脱以后，再也没有有任何困扰及烦末路，心计表情上再也没有有任何背担，其时候，才是真正、绝对的欢愉，也才是真正值得我们逃供的欢愉。
－－－圣宽法师