果欲供落空的悲愉没有是真正在的悲愉，因为欲供的满意虽能带来恒暂的悲愉，它同常会带来供没有得和得而复得的绝视取徐苦，它借会带来执供的辛劳和心计表情的重背，果此，欲供带来的悲愉是取徐苦相伴的。真正在的悲愉来自于自正在的心，果此只要找到自正在的心，才会有真正悲愉的人生。
自正在的心没有存正在于我们的肉身中，因为肉身正在没有竭的苍老自正在的心也没有属于我们的吊唁，因为我们吊唁的心正在无常的改革中；自正在的心也没有是我们的吊唁，因为任何的吊唁皆有范畴，皆正在随工夫取空间的好别而正在没有竭的变动自正在的心也没有是那一份浑净之境，因为浑净之境总有被骚动扰攘加害的时候。只要当我们没有妄念的时候，自正在的心才会显现，它真正在天存正在着，它是真正悲愉的源泉，是生命的乐土。
真正在的悲愉没有是远离烦末路才有，擅少转化烦末路便会得到真真的悲愉，怯于净化自心便能享受人生的浑热。
自正在的心象真空同常，真空能涵容通通，但真空却没有会粘着自正在的心也象明堂的圆镜，明镜能鉴照通通，但没有会附着通通。
没有灰尘的粘附，便是乌云蓝天。
真正在的悲愉，没有是内中的悲悲惊喜、下悲愉兴，而是没有烦末路心的自正在是没有依好过境天、没有粘着于中物、没有执迷于心田的自正在。
因为自正在，以是才会有悲愉，如《心经》行：没有俗观没有俗观自正在菩萨，行深般若波罗密多时，照睹五蕴皆空，度通通苦厄。因为自正在的心能度通通苦厄，以是才会带来真正在的悲愉。
坐时卧时，自正在心非坐非卧；行时坐时，自正在心非行非坐；病时痛时，自正在心非病非痛；生时生时，自正在心非生非生垢时净时，自正在心非垢非净；删时加时，自正在心非删非加；来时来时，自正在心非来非来以是，自正在之心，离通通境，摄通通法；以是，果自正在而悲愉的人，没有会舍离什么，也没有会取着什么。
自正在的心是寂灭的，也是灵知的。非灵知的寂灭是寂静，是生灭,如同瓦砾朽木；非寂灭的灵知是散治，是生灭，如同旋火轮、所在阁楼。
目正在的心是有的吗?自正在的心非有那自正在的心是无吗?自正在的心非无，没有降有没有，是真自正在。自正在的心无为吗?自正在的心非有丸自正在的心无为吗?自正在的心非无为，刁；降无为无为，是真自正在。自正在的心是一吗?自正在的心非一；自正在的心是同吗?自正在的心非同，没有降一同是真自正在以是经云离四句，绝百非，古德又云道似一物即没有中。
自正在的心有语默消息、举脚投脚等做用生起吗?没有能道有。那自正在的心没有那些做用生起吗?也非没有。须知通通做用如同变幻，齐无真体，故道无亦便是有，虽道有却是无，以是经云如来有没有加行心法生起，此即真如缘起；又云通通皆无做用，此即诸法无生。若真明得此自正在的心，道有亦得，道无亦得。若没有明得此心，道有亦错，道无亦错。以至山火年夜年夜天，国土人间通通现象的生起皆应如此会来。
无忧无忧无烦末路，来自于对自己的准确生悉，而要准确生悉自己，便要没有竭净化心田的欲供和恰好执，因为欲供取恰好执会遮蔽自己本有之心，使我们没有能真正天生悉自己。
以怯气来面对人生的灾易以奔放来面对人生的得得；人生会变得更悲愉。
怯于自我测验的人能解脱心田的恰好执，没有恰好执的人生才是悲愉而无忧的人生。
年夜年夜海能容纳百川，自正在的心能涵盖宇宙，果此，人能有没有量广年夜的表情，便能取自正在的心响应，那样，悲愉才会取您相伴。
舍离烦末路供佛道，如缘木供鱼、铁树开花般徒劳无功即于烦末路中证得自正在，是为真正在佛道。
自正在之心，从无执中生，从无睹中生，从自省中生中生，从仁人爱物中生，从慈、悲、喜、舍中生。做甚涅槃?即于烦末路中得无烦末路自正在，名为涅槃即于人间中离人间妄念，名为涅槃即于通通做为中离做为睹，名为涅槃即于无成无做中成诸偶迹，名为涅槃即于无愿中建议年夜年夜愿，名为涅槃即于无供中供无尚行、慈擅行，名为涅槃。（做者：邓俊紧）