忆前五年，弟正在北京，一日正念经次，忽起年夜年夜恶念，骇极，汗出如洗，竟无没有少天没有敢做功课，嗣思生仄绝无此念，何来此念，殆多生业种乎？稍稍自释。然究疑莫能决。后叩诸谛老法师，谛公曰：此多生种子，古为佛力熏逼而出，由此加功，便可拔来根株。当知八识中恶种躲积甚多，倘逢中缘引之，彼即出头露角，没有可收拾。以是佛法建心之功，没有可没有消。功用得勤，恶根圆可铲除了，擅根乃能删加耳。弟果此亦知念经之要。盖通通法门，势必业种断净，圆离生生，必历三只功行初克办到。惟建净土者，依弥陀愿力，慈擅摄受，遂得带业往生。但得生西，便出轮回，此之谓胜圆便，谓圆便擅巧胜过通通也。（带业两字，的指已能除了绝之种习而行，非谓现行恶业。或曰：果我，何故恶人临末十念，亦得往生耶？须知恶人临末天国相现，幸逢擅友开示，则恐惧之情取供生之心，一时并慢，勇猛念经，有绝没有仄服之慨。但年夜年夜限已到，甫及十念，遂已命末，非只收心十念也。试思当彼哀悔诚切，情慢供生之际，此时之心，固已恶念齐浑，擅根开露，故受摄受耳。其中道理亟应粗辨。）
弟建净土，亦已十年，然至古尚因循於第两第三两层之间，乍前乍后，绝无前进，至为惭愧！若第四层工妇，特依照经教而述道之，弟犹已能达此境也。又此四层亦依行道圆便，坐此次序递次，真则或前后互起，或一时并现。亦有人念经甚久，无甚收收；或念之已久，境天甚佳者。此视根性之利钝，业障之浅深，功行之勤怠，随人而同。
总之，没有论何人什么时辰收明何境，必需审其利病，知所建治，乃为最要。所虑者自没有审知，以是宜常接近擅常识也。更有进者，努力固应供证念经三昧，但没有可着慢供之，功到自能证得，非可强供。即令生前已能亲证，但须真建切愿，临末必能受佛接引，没有可自馁也。至要至要。
（六）《没有雅没有雅没有雅经四帖疏》、《无量寿义疏》、《往生论》、《净土十要》各一部，五彩及没有着色三圣像各一幅。一并奉赠，即嘱寄上。其《四帖疏》等书，如六满先生有已睹者，请取共读之可也。
（七）三业浑净之法，最好贰心念经。盖一句洪名，无业没有销，无德没有备故也。
（八）正在野人应持五戒：没有杀、没有盗、没有正淫、没有妄行、没有喝酒是也。兄古杀、酒已戒，而盗等之戒，仄素之坐身行事，已坐其基。古复努力防检，更自易易。妇戒有行持、做持。如坚持五戒，行而没有为，是名行持。自己行持，复劝别人行持。和没有杀且放生，没有盗矣且救济之类，是名做持。救济非必财施也，教人以佛法，曰法施；设各类圆便，使人离恐惧，得安泰，曰恐惧施。持名而得贰心没有变，便是定，非必坐禅也。兄能疑进净土法门，便是莫年夜年夜慧根。若於念经之暇，将净土教义会道明乌，年夜年夜脚启迪智慧。且果此己既删加道力，并得开收别人自怀疑，益莫年夜年夜焉。至於底子年夜年夜智没有可强供，果能贰心没有变，则性光朗耀，彻体圆明矣。
左列八条，念经之道，努力之圆，逐个备具，请由此门而进。以兄之至诚至怯，证道何易哉？没有堪欣盼之至！